□ 姬黎明
《尚書》是研究中國古代哲學思想和政治法律思想極為重要的文獻，《洪范》是《尚書》中最重要的篇章之一。據《尚書·洪范》等記載，周文王十三年，即武王伐紂克殷的第二年，武王拜訪了“商末三賢”之一、紂王的叔父箕子，向箕子請教如何治理國家、安定天下。武王說：箕子呀，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理？箕子回答說：我聽說從前禹的父親鯀用堵的辦法治理洪水，將五行的排列擾亂了。上天大怒，沒有把治國大法授給鯀，治國安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹繼承父業，改堵為疏，上天于是就賜禹“洪范九疇，彝倫攸敘�！焙檎�，大也；范者，法也；疇者，類也�！昂榉毒女牎本褪侵螄舶畹木蓬惔蠼洿蠓��！耙蛡悺笔侵阜▌t，“攸敘”是指正常秩序，“彝倫攸敘”就是構建合理有序的政治和社會秩序。
“洪范九疇”的主要內容如下：
第一疇：五行。世界是水、火、木、金、土五種不同物質組合生成的，彼此之間合與不合、順與不順，組合的效果是不一樣的，警示統治者興業舉事必須順天地之變數，合五行之順逆。
第二疇：敬用五事。對王者而言，重在一個“敬”字，必須貌恭、言從、視明、聽聰、思睿。
第三疇：農用八政。糧食、貨物、祭祀、居住、教育、治安、外交、國防，這是王政的八大方面，是國家組織設計的理想結構和職能分工，其次序是按照民之緩急而排列的。
第四疇：協用五紀。以農立國，必須觀象授時，按歲、月、日、星辰、歷數五種方法掌握四時節候。
第五疇：建用皇極。為人君者，立其大中之道，無偏私、無阿黨、無作惡�！疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦酢！蓖醯勒�，其所必得中，則天下歸其中。這是九疇中最為核心的一點，是王政的最高準則。
第六疇：乂用三德。要把端正人的曲直、以剛取勝和以柔取勝，作為為政舉事的精神理念和施政策略。
第七疇：明用稽疑。遇有大事，要審慎決策。在卜筮之前，需要征詢卿、士、庶人的意見。天心即人心，天意即民意。
第八疇：念用庶征。觀察王政和自然變化征兆的關系。
第九疇：向用五福，威用六極�！拔甯！奔撮L壽、富貴、健康、美德、善終，“六極”即夭折、疾病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱。五福六極不是先天而致，而是藏于前八疇之中，是前八疇所結之果。這是對“洪范九疇”的歸納總結。
殷鑒不遠，周鑒亦不遠。武王訪箕子，體現了西周初年統治集團的憂患意識和歷史自覺，把汲取殷商滅亡的歷史教訓作為當務之急，希望從中尋找長治久安之策。對箕子來說，遇到紂王荒淫殘暴，就自晦其明；遇到武王盛德鷹揚，則傾囊相授，闡述治國理政之大計，史稱“箕子明夷”。而上天把“洪范九疇”賜禹而不賜鯀，則表明了上天眷顧順天應民、盛德質美之人。
無獨有偶，在西方早期文明中，上帝把“十誡”賜給了摩西，用來治理萬民。“摩西十誡”與“洪范九疇”形相似而實不同。賜給摩西“十誡”的上帝是高于人、外在于人的，屬于宗教；賜給大禹“洪范九疇”的“天”就在“民”中，“天命”和“民心”緊密相聯，屬于倫理�！澳ξ魇]”就是戒規，是律法；而“洪范九疇”則是經綸大法，是政治哲學、法律哲學。“洪范九疇”的根本精神用一個字概括，就是“德”。立“大中之道”，以統“洪范九疇”，從而使天下“彝倫攸敘”，表明了中華文明自始就是德性文明，并延綿不絕、傳承至今。