中國傳統(tǒng)法律文化追求的是一種自然與人類社會的“和諧”，其突出表現(xiàn)之一，便是以“天人合一”作為法律文化的最高境界與核心精神之一。作為一種法的價值內(nèi)涵，“天人合一”追求的是一種人類自我理性與宇宙自然秩序的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)的是一種自然秩序與社會秩序，即天道、人道與治道的理想結(jié)合。天道體現(xiàn)的是一種自然秩序，人道反映的是一種倫理與社會秩序，而治道則是天道與人道的結(jié)合所形成的一種法律秩序。人類社會的法律秩序應當順應自然秩序，并以自然秩序為準則。傳統(tǒng)法律文化正是建立在這種“天人合一”的基礎(chǔ)之上的�？梢哉f，“天人合一”觀念在傳統(tǒng)法律文化中的反映是非常廣泛的，主要體現(xiàn)在以下四個方面：
第一，“天人合一”觀念，揭示了古代法的淵源。根據(jù)“天人合一”的觀念，天道具體體現(xiàn)為一種自然法則，作為人類社會基本秩序規(guī)范的法，是依據(jù)天道秩序的要求而建立的，是天道秩序的體現(xiàn)。天道決定了法律的性質(zhì)、功能與適用。因此，法不僅是天道的產(chǎn)物，而且必須順應天道。
法是天道即自然秩序的反映�！吨芤住な舌尽は蟆氛f：“雷電，噬嗑，先王以明罰敕法�！彼未韺W家程頤對此解釋說：“先王觀雷電之象，法其明與威，以明其刑罰，飭其法令。法者，明事理而為之防者也�！薄稘h書·刑法志》中也說：“刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也�！闭驗榉ㄊ翘斓赖姆从常虼朔ǖ哪康木褪菫榱隧槕途S護天道的秩序，“應天行刑”“恭行天罰”�！端鍟ば谭ㄖ尽吩谡劦叫谭ǖ淖饔门c產(chǎn)生時說：刑法是“圣王仰視法星，旁觀習坎，彌縫五氣，取則四時，莫不先春風以播恩，后秋霜而動憲，是以宣慈惠愛，導其萌芽，刑罰威怒，隨其肅殺”。明初劉惟謙在《進明律表》中也說，《大明律》“上稽天理，下揆人情”，是應天順民的產(chǎn)物，所以它可以成為“百代之準繩”。通過這種“天人合一”的法的淵源觀，論證了法的產(chǎn)生的正當性與合法性。
第二，“天人合一”的觀念，奠定了傳統(tǒng)法律文化基本理念的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)法律文化的基本理念，一言以蔽之，就是德主刑輔。其源于西周時提出的“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”等思想，經(jīng)西漢大儒董仲舒的發(fā)揮，形成了“德主刑輔”的理念，成為中國古代正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。而董仲舒對德主刑輔的論證，正是基于天道的陰陽五行學說。他在《春秋繁露·陽尊陰卑》中指出，“陽，天之德也；陰，天之刑也”“天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也”“是故天數(shù)右陽而不右陰，務德而不務刑”。他認為，“天道之大者在陰陽”“陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，通過陰陽和諧論證了德主刑輔的正當性�！短坡墒枳h》對此也進一步指出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也�！币虼�，根據(jù)“天人合一”、陰陽和諧觀而形成的德主刑輔思想，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法理念的核心觀念，對兩千多年的傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生了深遠的影響。
第三，“天人合一”的觀念，為古代法律制度設計提供了理論基礎(chǔ)。按照“天人合一”觀念，法是自然秩序的產(chǎn)物，法律制度設計同樣也順應這種自然秩序的要求。古代法律在這方面的突出表現(xiàn)，就是作為基本刑罰制度的五刑制度。五刑體系的確立，從理論上說，顯然深受陰陽五行學說的影響。就刑罰體系而言，五刑是對五行原則的體現(xiàn)�！栋谆⑼āの逍獭分姓f：“五刑者，五常之鞭策也�！薄靶趟晕搴�？法五行也。”認為古代五刑就是仿效五行而設的，“大辟，法水之滅火；宮者，法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金�！薄短坡墒枳h》也援引《孝經(jīng)·援神契》中“圣人制五刑，以法五行”的說法，作為五刑的理論依據(jù)。唐律中，不僅“五刑”與“五行”相符，而且笞刑、杖刑、徒刑各分為五等，三流二死加起來也是五等。同時，五為天地之中數(shù)，五刑體系也體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思想中刑罰適中的觀念。此外，笞、杖、徒、流的等級均為奇數(shù)，奇數(shù)為陽，陽為生，以表示生刑之義；死刑（二死）則為偶數(shù)，偶數(shù)為陰，陰為死，《唐律疏議·名例律》“死刑”條《疏議》：“二者，法陰數(shù)也，陰主殺罰，因而則之，即古大辟之刑是也�！币虼耍塘P是天道運行秩序在法律中的體現(xiàn)，通過五刑體系，反映了天道、人道與治道的統(tǒng)一，構(gòu)建起一種“天人合一”的刑罰理念。
第四，“天人合一”觀念，直接影響了古代司法訴訟的理念與制度。首先，就司法訴訟的理念而言，其突出影響便是“無訟”訴訟觀的確立。追求無訟是中國傳統(tǒng)法律文化的典型特征之一，無訟所體現(xiàn)的，是一種和諧的訴訟觀，也是“天人合一”觀在司法中的體現(xiàn)。這種主張“無訟”的和諧訴訟觀，源于《周易·訟》：“訟，有孚，窒惕，中吉，終兇�！薄断蟆吩唬骸疤炫c水違行，訟；君子以作事謀始。”《周易正義》解釋說：“天道西轉(zhuǎn)，水流東注，是天與水相違而行，相違而行，象人彼此兩相乖戾，故致訟也�！币虼耍V訟本身就是違背自然秩序的，所以“君子以作事謀始者，物既有訟，言君子當防此訟源。凡欲興作其事，先須謀慮其始”�？鬃右舱腔谶@一點，提出了“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的主張，體現(xiàn)了訴訟觀問題上的天道與人道的和諧。
其次，在刑罰執(zhí)行上，也主張順應天時。在《禮記·月令》中，就對此作了記載：春季萬物生長，因此“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟”；而秋季天氣肅殺，“決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏”“乃趣獄刑，毋留有罪”。而自漢朝起，在法律上就確立了“秋冬行刑”的制度，《唐律疏議·斷獄律》對此也作了明確規(guī)定：“諸立春以后、秋分以前決死刑者，徒一年。其所犯雖不待時，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時而違者，加二等�！卑研塘P的執(zhí)行同天時結(jié)合起來，通過法律與自然秩序的結(jié)合，將“天人合一”所體現(xiàn)的和諧精神融入刑罰的具體執(zhí)行中。