宋代對(duì)釋冤的重視
釋冤，本義為釋放無罪被冤之人。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，釋冤蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，反映了古人對(duì)正義的追求，是“慎刑”理念的具體體現(xiàn)；諸多古代法律典籍皆注重“釋冤”，如宋代鄭克所著的《折獄龜鑒》就專門有釋冤卷，并將其放在全書首位，可見其地位；“釋冤”是古代司法工作的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)了斷案的公正性；它還是古代司法官員審明案情、平反冤假錯(cuò)案的具體司法活動(dòng)。
宋代是古代文官政治最為發(fā)達(dá)的年代，也是中國(guó)古代法律思想和制度構(gòu)建的新巔峰時(shí)期。宋朝歷代皇帝普遍重視刑獄之事，關(guān)心司法工作和制度建設(shè)，建立了一些具有糾錯(cuò)功能的制度和機(jī)構(gòu)。如，在審判程序中建立了“翻異別勘”制度，允許犯人臨刑前喊冤翻供，并另派與原審無關(guān)的司法官員重新認(rèn)真審核案件，以最大限度減少冤案的產(chǎn)生。再如，在機(jī)構(gòu)上特別設(shè)立了提點(diǎn)刑獄司，專門負(fù)責(zé)復(fù)查地方審理的案件，還可直接審問疑難或者久拖不決的案件。同時(shí)，若犯人喊冤，亦由提點(diǎn)刑獄司復(fù)推。元代劉塤曾記載，“高宗紹興三年，降詔恤刑，戒飭中外，俾務(wù)哀矜。時(shí)有承直郎鄭克明，為湖南提刑斡官，因閱和凝疑獄集，嘉其用心，乃分類其事，自釋冤、辯誣，至嚴(yán)明、矜謹(jǐn)，凡十二門，易舊名曰折獄龜鑒。”說的是，高宗下旨對(duì)刑獄之事要有憐憫之心。鄭克讀了和凝所著的《疑獄集》后，認(rèn)可其觀點(diǎn)，將他書中的案例分為釋冤等十二卷，取名為《折獄龜鑒》。
從官員個(gè)人角度看，當(dāng)時(shí)大量飽讀詩(shī)書受儒家仁政理念影響、出身寒微、懂得民間疾苦的士人躋身官吏隊(duì)伍，他們?yōu)槊襻屧非笏痉ü＿@種行為在理論上上升為——“治獄貴緩，受捕貴詳”，即“慎捕、慎審、慎罪，以防冤及無辜”。鄭克廣泛收集民間文獻(xiàn)，詳加考證，增補(bǔ)而成的《折獄龜鑒》有近四百件案例，其中“釋冤”為正篇之首。
釋冤的具體體現(xiàn)
《折獄龜鑒》以“主于嚴(yán)明，佐以矜謹(jǐn)”之理念貫穿全書。作者提倡 “謹(jǐn)持法理，深察人情”，即以謹(jǐn)慎誠(chéng)懇的態(tài)度去斷案，使判決盡可能合情、合理與合法。《折獄龜鑒》釋冤卷中記載了王利閱獄、驗(yàn)刀辨冤兩個(gè)經(jīng)典案例，加之鄭克的按語(yǔ)，充分闡釋了宋代釋冤法律思想的內(nèi)涵。
王利閱獄。《折獄龜鑒》載，“王利郎中通判滄州時(shí)，閱具獄，有群盜，當(dāng)就死。利察其氣貌非作惡者，密訊之，頗得其冤狀。乃留不決，且索境內(nèi)。后數(shù)日，盡獲真盜，賴免者七人。見尹洙龍圖所撰墓志。按：凡察獄者，或以氣貌，或以情理，或以事跡，此三者，皆足以知其冤否也。”
說的是，王利在重新提審已經(jīng)定案的犯人時(shí)，根據(jù)觀察，意識(shí)到在將處決的犯人中，可能有無辜者，便對(duì)其秘密審訊，得知他們的冤屈后，就暫緩處決。同時(shí)在轄區(qū)內(nèi)加緊追捕真正的罪犯。幾天后，將真正的罪犯全部抓獲，原先的七名嫌疑犯洗脫了罪名，被釋放了。
鄭克認(rèn)為，審理案件，當(dāng)根據(jù)氣貌、人情、事理和痕跡等綜合考察，才能知道是否有冤情。王利秉承“慎刑”理念，不輕率將犯人處決；又從“貌”的因素出發(fā)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)案件疑點(diǎn)，暗中摸排，最終抓獲真正的罪犯，使得無辜者獲釋。只有“明察審謹(jǐn)，盡心察情”斷案，才能避免冤案的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)司法“懲惡揚(yáng)善”的目的。正如鄭克所言“茍非盡心察情，不能得其冤狀也”。
驗(yàn)刀辨冤。《折獄龜鑒》載，“余良肱大卿，初為荊南司理參軍。有捕得殺人者，既自誣服，良肱獨(dú)以驗(yàn)其尸與所用刃疑之，曰：’豈有刃盈尺，而傷不及寸？’白請(qǐng)?jiān)敳叮@真殺人者。抑又有說焉，治獄貴緩，戒在峻急，峻急則負(fù)冤者誣服；受捕貴詳，戒在茍簡(jiǎn)，茍簡(jiǎn)則犯法者幸免。惟緩于獄，而詳于捕者，既不失有罪，亦不及無辜，斯可貴矣。明謹(jǐn)君子，當(dāng)如是也。”
說的是，大理寺卿余良肱當(dāng)初曾任任荊南司理參軍。有一次，差役捕獲了一個(gè)殺人犯，這個(gè)人也“自誣服”，即誣認(rèn)了自己殺人罪行。余良肱心存疑慮，因?yàn)闄z驗(yàn)過那具尸體和“殺人”的兇器，說：“怎么可能用一尺多長(zhǎng)的刀殺人，傷口卻不到一寸？”于是，他向上級(jí)申請(qǐng)要重新搜捕，果然捉住了真兇。鄭克認(rèn)為，審理案件可以適當(dāng)放慢節(jié)奏，而不能操之過急，如果過急，則容易使被冤枉的人被迫承認(rèn)并未犯過的罪行；抓捕工作應(yīng)當(dāng)周密仔細(xì)，不能粗簡(jiǎn)大意，否則可能會(huì)讓罪犯逃脫法網(wǎng)。只有放緩節(jié)奏審理案件，周密布置抓捕工作的，才能既不放走罪犯，又不會(huì)冤枉無辜，這才是最值得推崇的。睿智謹(jǐn)慎的君子就應(yīng)當(dāng)這樣。
釋冤篇中當(dāng)事人多有被刑訊，他們稍有作案嫌疑或被人誣告，或被官吏嚴(yán)刑拷問，一旦不堪忍受就會(huì)“自誣”認(rèn)罪。只有遇見辦案仔細(xì)的司法官員，他們的冤屈才能得以洗清。這表明當(dāng)時(shí)刑訊是導(dǎo)致冤案產(chǎn)生的直接原因，斷案粗簡(jiǎn)則是冤案產(chǎn)生的主要原因。
釋冤篇中的案件最終得以真相大白，除司法官員明察審謹(jǐn)外，重視物證、不依賴口供、排除刑訊也是重要因素。鄭克主張，“士之察獄，茍疑其冤，雖囚無冤詞，亦不可邃決”。即官員判案務(wù)必審謹(jǐn)，尤其要重視證據(jù)，在證據(jù)不清時(shí)不可倉(cāng)促斷案，更不可濫用刑訊。上述案例中，余良肱不僅聽取嫌疑人的口供，還從兇器長(zhǎng)短與傷口大小之間的不匹配，推斷出嫌疑人的口供在邏輯上存有疑點(diǎn)，后來果然捕獲真兇，最終既未冤枉無辜之人，又伸張了正義。
釋冤思想的內(nèi)涵及借鑒
首先是維護(hù)正義。鄭克指出：“君子所貴者，不在核奸而在釋冤也”。他嚴(yán)厲批評(píng)一些人為了追求破案效率，“峻急”辦案以致冤枉無辜的行為。他認(rèn)為，較之抓捕罪犯，恪守正義底線，做好“釋冤”工作更加可貴。要想真正守護(hù)司法正義的底線，官員就應(yīng)當(dāng) “揚(yáng)善”，成為“明謹(jǐn)君子”。據(jù)此，鄭克主張“治獄貴緩”，刑事案件的審理應(yīng)當(dāng)加倍審慎，司法官員對(duì)審判活動(dòng)應(yīng)心存敬畏，尊重事物的客觀規(guī)律，實(shí)事求是查找證據(jù)。“治獄貴緩，戒在峻急，峻急則負(fù)冤者誣服”，其本質(zhì)就是追求司法公正。
其次是懲罰罪惡。“懲惡揚(yáng)善”本身即是司法工作的兩面，無對(duì)惡的懲治自然無以宣揚(yáng)良善。從《折獄龜鑒》所收案例以及鄭克的評(píng)語(yǔ)中不難發(fā)現(xiàn)，“懲惡”也是釋冤法律思想中不可或缺的一部分。
鄭克指出：“奸必巧詐，慝唯隱諱。”奸惡之人善于隱蔽自己的罪行，司法官員應(yīng)對(duì)之揭露。他對(duì)抓捕罪犯的刑獄官提出了具體要求——“受捕貴詳”，主張以仔細(xì)謀劃、周密實(shí)施的刑事偵查方式抓捕犯罪分子，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)司法正義另一面——“懲惡”的追求。
《折獄龜鑒》中的釋冤思想是傳統(tǒng)法律文化的精華所在，在中國(guó)法律史上居于獨(dú)特地位，它是古代優(yōu)秀司法官員公正斷案、懲惡揚(yáng)善理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。雖然古代有些法律制度已漸漸模糊，但釋冤思想蘊(yùn)藏的人性光輝，被現(xiàn)代社會(huì)繼承和吸收，對(duì)當(dāng)今司法工作仍有著借鑒意義，如釋冤對(duì)司法工作人員的專業(yè)水平和職業(yè)倫理提出了相當(dāng)高的要求，必須在維護(hù)司法公正和保持辦案效率之間取得平衡；保障公民合法權(quán)利，這不僅是對(duì)現(xiàn)行法律中程序性規(guī)定的遵守，也是對(duì)人基本權(quán)利的尊重；健全獎(jiǎng)勵(lì)和追責(zé)機(jī)制，對(duì)辦案審慎從而糾錯(cuò)糾偏者應(yīng)進(jìn)行褒獎(jiǎng)，對(duì)辦案粗簡(jiǎn)以致釀成錯(cuò)案的人進(jìn)行追責(zé)，只有建立健全司法工作的糾錯(cuò)體制，才能從根本上防止冤案的產(chǎn)生。【本文系2020年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目《宋代行政法制研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020YBFX33）階段性成果】
（作者單位：西南政法大學(xué)行政法學(xué)院）