自2021年1月1日起，中國正式進(jìn)入“法典時代”。隨著民法典的出臺與實(shí)施，一些常見的民事法律問題，一時之間成為街談巷議的熱門話題。其中，與百姓日常生活和切身利益密切相關(guān)的婚姻家庭關(guān)系中的財(cái)產(chǎn)問題，尤其受到關(guān)注。譬如，在結(jié)婚時，女方父母往往會依照中國的禮俗傳統(tǒng)，給與女兒一定財(cái)物作為“嫁妝”，但由于在新中國的民法體系內(nèi)，沒有賦予“嫁妝”以精準(zhǔn)的法律定義和明確的法律規(guī)定，因此這部分“嫁妝”財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸屬問題長期以來成為夫妻財(cái)產(chǎn)分割過程中的一大爭議。揆諸目前的司法實(shí)務(wù)，一般是根據(jù)民法典第一千零六十二、一千零六十三條關(guān)于夫妻共同財(cái)產(chǎn)和個人財(cái)產(chǎn)劃分的一般性規(guī)定，以獲得嫁妝贈與的時間為主要判斷依據(jù)，婚姻登記以前取得的嫁妝，視為對于女方個人的贈與，是女方個人財(cái)產(chǎn)；婚姻登記之后的贈與，除非有公證等形式的明示，否則視為對于夫妻雙方的贈與，是夫妻共同財(cái)產(chǎn)。
“嫁妝”又稱“陪嫁”“妝奩錢”或“奩產(chǎn)”，作為傳統(tǒng)婚姻禮俗的一個重要組成部分，起源久遠(yuǎn)。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》有云：“以爾車來，以我賄遷”，說明先民已有陪嫁財(cái)物之俗。該禮俗濫觴于先秦時期貴族婚嫁時的“媵”制，即貴族嫁女會在娣姪和同姓諸侯國中擇女子數(shù)人從嫁，作為“媵妾”；媵妾之外還有陪嫁的奴仆，稱為“媵臣”；陪送的財(cái)物，稱為“媵器”等。通過對于銘文的識讀，今人可以確定，不少出土的青銅器就是兩周時期貴族女子的嫁妝媵器。如1979年河南省平頂山市出土的“鄧公簋”即是西周時期鄧國與應(yīng)國聯(lián)姻時的陪嫁物，國家博物館所藏“吳王光青銅鑒”則是春秋時期吳王闔閭為其女叔姬制作的嫁妝，而2019年山西警方海外追回的“晉公盤”則是晉文公重耳為其女孟姬準(zhǔn)備的陪嫁，這些出土文物都是先秦時期嫁妝制度盛行的明證。
而在法律條文上發(fā)現(xiàn)有明確的關(guān)于嫁妝權(quán)屬的規(guī)定，則要到秦漢時期。睡虎地秦簡《法律答問》中有記載：“夫有罪……妻媵臣妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)？不當(dāng)收。”表明秦人認(rèn)可妻子對于陪嫁而來的奴仆、衣物與媵器擁有相對獨(dú)立的所有權(quán)，其嫁妝不會應(yīng)丈夫犯罪而隨家庭財(cái)產(chǎn)一道被沒收。而張家山漢簡《置后律》則規(guī)定：“女子為父母后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其田宅……其棄妻，及夫死，妻得復(fù)取以為戶。棄妻，畀之其財(cái)。”可見，漢律已經(jīng)較為明確地保障了妻子對于嫁妝的獨(dú)立所有權(quán)。據(jù)此律文，婚姻存續(xù)期間，妻子的嫁妝可以為夫家使用；但一旦遭遇喪偶或被出等婚姻關(guān)系終止之情事，嫁妝則被視為妻子的個人財(cái)產(chǎn)而應(yīng)被返還。
到了唐宋時期，嫁妝的所有權(quán)屬出現(xiàn)了一些新的變化。這一時期，女子的嫁妝在權(quán)屬關(guān)系上表現(xiàn)出一定的特殊性，譬如在一些宋代碑刻中見到“馮百乙娘田”“吳六三嫂田”“閭丘媳婦陶氏奩田”等明確屬于婦人名下的田產(chǎn)。但總體來說，在“女適人，以奩錢置產(chǎn)，仍以夫?yàn)閼簟保ā端问贰な池浿尽罚┑臅r代，妻子的陪嫁基本還是歸于丈夫使用處分的。只是唐宋時期的法律明確規(guī)定，妻子的嫁妝有其獨(dú)立性，不會因“同居共財(cái)”的一般性要求而并入夫家家族財(cái)產(chǎn)，而獨(dú)立留在夫婦小家庭之內(nèi)。《唐律疏議》之戶婚律就有規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分，妻家所得之財(cái)，不在分限；妻雖亡沒，所有資財(cái)及奴婢，妻家并不得追理。”說明唐代女子的嫁妝不會被作為族產(chǎn)分家析產(chǎn)于夫家家族內(nèi)的其他親屬；但若女子身故，其娘家也不能追回這部分財(cái)物，可見嫁妝財(cái)產(chǎn)基本可視為小家庭內(nèi)夫妻共有之財(cái)產(chǎn)，《宋刑統(tǒng)》則延續(xù)了此項(xiàng)規(guī)定。
到了元朝，女子對于嫁妝的權(quán)屬進(jìn)一步被削弱，《元典章》規(guī)定：“隨嫁奩田等物，今后應(yīng)嫁婦人不問生前離異、夫死寡居，但欲再適他人，其元隨嫁妝奩財(cái)產(chǎn)，一聽前夫之家為主，并不許似前搬取隨身。”這條規(guī)定表明，至遲在元中期以后，女子無論是離婚還是喪偶后改嫁，都無法合法地從夫家?guī)ё咦约号慵捱^去的嫁妝財(cái)物了。這項(xiàng)規(guī)定，為明清兩代律典接受與繼承。
綜上，我們似可得出這樣的結(jié)論，整個傳統(tǒng)社會，女性對于自己嫁妝的支配權(quán)是逐漸受到限縮的；但從另一個角度來看，嫁妝隨女性進(jìn)入夫家之后，又始終在其所有權(quán)屬上保持某種特殊性，由此我想到了一出京劇《鎖麟囊》。
《鎖麟囊》是京劇程（硯秋）派的集大成之作，取材于清人胡承譜《只塵談》卷四《荷包記》，由翁偶虹于1937年完成，程硯秋于1940年首演。劇中女主薛湘靈乃登州富戶，出嫁時母親贈以鎖麟囊作為陪嫁，內(nèi)裝珠寶甚多。結(jié)婚當(dāng)日于春秋亭避雨，偶遇同日出嫁的貧女趙守貞，頓生惻隱，解囊相贈。趙氏得鎖麟囊襄助其夫發(fā)達(dá)，之后遭逢種種變故，薛、趙二人終又相認(rèn)團(tuán)圓。在這樣一出傳統(tǒng)劇目中，無論是薛湘靈將作為嫁妝的鎖麟囊贈與他人，還是趙守貞拿出作為陪嫁的鎖麟囊貼補(bǔ)丈夫，都給我們傳達(dá)出這樣一個信息，即在當(dāng)時人們的觀念中，女子對于自己的陪嫁是有很大程度的支配和處分自由的。
由是觀之，作為中國傳統(tǒng)婚俗中非常特別的一項(xiàng)內(nèi)容的嫁妝，其權(quán)屬問題在不同的時間、場域和情境下呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的樣態(tài)，這或許也就是時至今日，在司法實(shí)務(wù)中對于嫁妝財(cái)產(chǎn)的確權(quán)與分割問題仍然時時出現(xiàn)剪不斷、理還亂狀況的文化癥結(jié)所在。
（作者單位：華東政法大學(xué)副研究員）