格老秀斯被譽(yù)為“荷蘭神童”
貝卡利亞在人類歷史上第一次系統(tǒng)地提出廢除死刑的理念
孟德斯鳩
邊沁最喜歡的文學(xué)作品之一是《格利佛游記》
羅馬帝國前期著名法學(xué)家帕比尼安
普芬道夫
耶林，其撰寫的《為權(quán)利而斗爭》是在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)的著作
在漫漫的法律史長河中，總有一些法學(xué)家熠熠生輝，他們的思想和學(xué)說就像法學(xué)大廈的基石，不斷固守著法律的精神，努力構(gòu)建法律體系；或是辛勤耕耘在法學(xué)研究的沃土上，為法學(xué)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著自己的力量；或是為維護(hù)人類和平、實(shí)現(xiàn)對全人類的愛而著書立說，履行著國際法學(xué)家的使命與職責(zé)。若想了解這些法學(xué)家的杰出貢獻(xiàn)，不妨細(xì)讀英國學(xué)者約翰·麥克唐奈、愛德華·曼森編撰的《世界上偉大的法學(xué)家》，該書跨越近兩千年的歷史，講述了世界法學(xué)史上最為著名的26位法學(xué)家的生平與法律思想，折射出法學(xué)的歷史變遷。
滄海桑田，他們的思想之光依然熠熠生輝。
1．
羅馬法可謂是大陸法系的主要法律淵源，而其中查士丁尼《法學(xué)階梯》《學(xué)說匯纂》等又是古羅馬法的主要法律淵源。《法學(xué)階梯》《學(xué)說匯纂》等著述的記載，即是古羅馬處理社會(huì)糾紛的依據(jù)，被奉為法律權(quán)威，而這些記述往往來自于法學(xué)家的著作，由此也就產(chǎn)生了被《學(xué)說引證法》確認(rèn)的“五大法學(xué)家”。
作為“五大法學(xué)家”之首的帕比尼安，不僅著有《法律解答集》《解答集》等著作，而且他通過對具體的案例教學(xué)，并以一種抽象的、概括式的形式來表達(dá)結(jié)論。僅次于帕比尼安的“五大法學(xué)家”之一，烏爾比安則以著作數(shù)量巨大著稱，他對歐洲法學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響比其他任何一位法學(xué)家都要大。烏爾比安對法的三分法——市民法、萬民法和自然法，對其他法律思想產(chǎn)生的影響，不僅在烏爾比安時(shí)代，還包括隨后的幾個(gè)世紀(jì)里都是巨大的。
雖然著有《法律箴言》等著作，但若要論培根對法學(xué)的貢獻(xiàn)，還得歸于他從事律師、擔(dān)任法官、總檢察長等職務(wù)期間所作出的成就。他頒布《大法官法院條例》，為大法官法院確立規(guī)則；借助自然法學(xué)說，出色地調(diào)和了“民眾對于國王的臣服”和“國王對于法律的臣服”之間的關(guān)系，并得出了“國王的神圣權(quán)利就在于統(tǒng)治權(quán)利”的結(jié)論，從而有效解決了國王與法律之間的關(guān)系。
作為路易十四時(shí)期的法律改革家，柯爾貝爾極力推動(dòng)立法，《民事條例》《路易刑事條例》等一系列法律的出臺，為日后《拿破侖法典》的頒布奠定了基礎(chǔ)。他通過法律的法典化使自己國家的法律條例形成一個(gè)整體。
至于邊沁，他是一位極力主張法典化的人，而他創(chuàng)立的功利主義法學(xué)，他有關(guān)刑罰改良和罪刑相適應(yīng)的觀點(diǎn)，我們可以從每一個(gè)文明國家的立法中找到痕跡。
在歐洲人還不把犯人、黑人、女人當(dāng)人看的時(shí)候，邊沁就發(fā)出了這樣的聲音：“總有一天，其他動(dòng)物也會(huì)獲得只有暴君才會(huì)剝奪的那些權(quán)利……總有一天，人們會(huì)認(rèn)識到，腿的數(shù)量、皮膚絨毛的形式、骶骨終端的形狀都不足以作為讓一個(gè)有感知能力的生命遭受類似厄運(yùn)的理由。”邊沁以他的功利主義原則來為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)，他認(rèn)為，只要制造出痛苦，便是不道德的。而人類施加于動(dòng)物身上的暴行，并無正當(dāng)性。
2.
與帕比尼安、烏爾比安一樣，蓋尤斯也是《學(xué)說引證法》確認(rèn)的“五大法學(xué)家”之一，其成功之處在于創(chuàng)作了羅馬法學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)教科書《法學(xué)階梯》，且這一地位一直持續(xù)了300余年。
還有阿爾恰托、居亞斯，兩人均致力于將比較研究法和歷史研究法運(yùn)用于羅馬法的研究，前者示范給世人的是，怎樣才能把這些法律文本與它們得以制定時(shí)期的生活和思想聯(lián)系起來，他被稱作是“人文主義方法論的奠基者”；后者則向世人展示如何將隨意、無理性的羅馬法研究轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘难芯浚⒁源藶榛A(chǔ)建立起名副其實(shí)的法學(xué)科學(xué)，而文學(xué)、歷史以及語言學(xué)都可以為法學(xué)研究服務(wù)，他因此被稱為是“最偉大的人文主義法學(xué)家”。
如果說塞爾登的《席間雜談》用深入淺出的方法將深?yuàn)W的哲理闡述為“普通人能理解的”語言，那么，霍布斯的《利維坦》和《論自由》讓時(shí)至今天的我們依然癡迷，他的思想惠及洛克、邊沁、布萊克斯通和康德。《利維坦》中的《論黑暗的王國》將矛頭直指羅馬教會(huì)，大量深刻揭示教會(huì)的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種丑行劣跡。那些虛偽的圣潔、威嚴(yán)、神秘，在霍布斯的筆下黯然失色。
萊布尼茨、普芬道夫是法律人繞不開的兩個(gè)人，前者是現(xiàn)代法理學(xué)的主要奠基人之一，而且他還展現(xiàn)出早期的比較法思想；后者則推出了古典自然法理論，他的《論自然法和萬民法》是一部八卷本的巨著，被視為是自然法的領(lǐng)軍人物及代表，他的契約論思想更是影響深遠(yuǎn)。
歷史來到了18世紀(jì)，如果說維柯的《新科學(xué)》是該世紀(jì)當(dāng)之無愧的最偉大的作品之一，那么孟德斯鳩的《論法的精神》無疑是該世紀(jì)最偉大的著作，沒有“之一”。孟德斯鳩留給世界兩個(gè)偉大的遺產(chǎn)：他創(chuàng)制了英國憲法理論，并統(tǒng)治了這一領(lǐng)域足足一個(gè)世紀(jì)；他為法學(xué)和政治學(xué)的研究開辟了新的方向。
作為中世紀(jì)最偉大的私法學(xué)家，出身于法國奧爾良法律世家的樸蒂埃不僅在奧爾良大學(xué)教書育人，而且孜孜以求于羅馬法和法國中世紀(jì)封建民法的研究，推出了一大批創(chuàng)造性的成果，如《新編查士丁尼學(xué)說匯纂》《債權(quán)論》等，被譽(yù)為“永遠(yuǎn)是法國私法法典的最好評注”。
以下幾位法學(xué)家我們再熟悉不過：貝卡利亞在他27歲那年完成的《論犯罪與刑罰》，不僅為他贏得了不朽的聲譽(yù)，而且奠定了他作為刑事古典社會(huì)學(xué)派創(chuàng)始人的地位；米特爾邁游走于德國法學(xué)和世界法學(xué)之間，是比較法學(xué)的創(chuàng)始人和最具影響力的代表之一，在所有德國法學(xué)家中的國際知名度最高；耶林以研究羅馬法著稱，《羅馬法精神》《羅馬私法的債務(wù)關(guān)系》《法律的目的》顯示了他巨大的影響力，“任何一位打算深入挖掘并真正摸透法律根基的今日法學(xué)家，還是必須向耶林求教”；薩維尼擁有流芳后世的《現(xiàn)代羅馬法體系》，畢其一生開創(chuàng)了歷史法學(xué)派，引領(lǐng)歐美法學(xué)研究的潮流長達(dá)近一個(gè)世紀(jì)，難怪有學(xué)者這樣評價(jià)：“當(dāng)我們穿越偉大的19世紀(jì)，并且公正地審視那些光芒籠罩著該世紀(jì)而又主導(dǎo)我們命運(yùn)的偉人時(shí)，幾乎沒有人會(huì)懷疑，靈魂最為清澈與寬容的薩維尼是其中最耀眼的明星！”
3.
長期以來，人們一直把格勞秀斯視為近代國際法之父，但是，人們不應(yīng)忘記的是，他的成功之路是由其他人鋪就的，尤其是貞提利斯。在貞提利斯的眾多著作中，最偉大并足以永載史冊的是三部論及國際法的著作：《戰(zhàn)爭法規(guī)論》《外交官論》《西班牙辯護(hù)論》。這三部著作幾乎對國際法的所有關(guān)鍵問題都進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，不愧為近代國際公法真正的鼻祖。
而格勞秀斯之所以贏得了“國際法學(xué)奠基人”的美名，主要原因是他的《戰(zhàn)爭與和平法》這本劃時(shí)代的巨著，書中，他將人文主義原則運(yùn)用到戰(zhàn)爭法領(lǐng)域，“正是通過格勞秀斯的著作，自然法思想開始影響洛克、盧梭等大批后世學(xué)者的倫理學(xué)和政治學(xué)著作”。
與邊沁一樣，格勞秀斯也有神童之譽(yù)。邊沁還是一個(gè)初學(xué)走路的孩子時(shí)便已在父親的書桌邊閱讀卷帙浩瀚的英格蘭歷史，3歲開始學(xué)習(xí)拉丁文，12歲入讀牛津大學(xué)女王學(xué)院。而格勞秀斯年僅14歲就通過了哲學(xué)論文答辯，從萊頓大學(xué)畢業(yè)。次年，格勞秀斯進(jìn)入法國奧爾良大學(xué)攻讀法律，并在同年年底通過了羅馬法的論文答辯，獲得法學(xué)博士學(xué)位……
蘇支對“國家間的法律”這一術(shù)語的創(chuàng)新運(yùn)用，對慣例法優(yōu)越于自然法的認(rèn)識，為他贏得了國際公法第二奠基人的地位；賓克爾舒科的學(xué)說涉及海洋主權(quán)、大使的權(quán)利和責(zé)任、戰(zhàn)爭法上的一些特殊難題等，他第一個(gè)提出水域邊界的定義，現(xiàn)今國際法領(lǐng)海范圍采用三海里說，就來自于他：瓦特爾是國際法的積極推廣者，他所著的《國際法》使得國際法理論和實(shí)踐走出了純學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，進(jìn)入田野、集市、國會(huì)議事廳和國王的宮殿，從此，調(diào)整國家關(guān)系的法則不再是神秘之物；斯托厄爾則以法官的身份，以判決的形式將國際法提高到一個(gè)前所未有的高度，而由世界主要大國所擬定的《倫敦宣言》這一戰(zhàn)時(shí)海商法典，是斯托厄爾思想的結(jié)晶……
正是源于普通人對國際法的無知，這個(gè)時(shí)代很多人情緒化的非理性事件屢見不鮮。
英國著名法律史學(xué)家梅特蘭說，歷史是一張沒有接縫的網(wǎng)。當(dāng)我們追尋這張網(wǎng)的經(jīng)線和緯線時(shí)，不僅看到了法律演變的歷史，也看到了一批法學(xué)大師如何適應(yīng)時(shí)代的變遷，為法律文明的依次進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)；還看到了法律先賢如何殫精竭慮，為追求自由與平等、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義、關(guān)注人類的幸福與尊嚴(yán)，以及達(dá)至全人類的普遍的愛的偉大情操和高尚品德。自然法以最簡潔的語言表達(dá)出了人類良知自省的結(jié)果，法學(xué)著作的目標(biāo)是讓你思考而不是閱讀，所有法律的根基應(yīng)當(dāng)是愛……
于此，我們閱讀法學(xué)家的生平和領(lǐng)悟他們的思想，不僅是把他們及其著作當(dāng)成某種條分縷析的教科書，更是要學(xué)習(xí)法律人如何生活，從中找到夢想中的精神家園。