不同的畫家畫同樣的歷史人物，可能會在面貌上表現出很大差異，但是我們仍然可以通過人物的專屬物件去識別。正義女神也有這樣的寓意符號和物件。不同時代、不同藝術家去創作正義女神形象的時候會有變化，唯有其手持的天平不變，它是象征正義的恒定的符號。這個符號就是一種語言，即由天平的均等所表達的法的正義主旨。
古埃及稱心畫中的天平圖式
由天平圖像所表達的均等的正義觀念，可以追溯到古埃及的死亡哲學，它最早出現在古埃及莎草紙記錄的《亡靈書》中的稱心畫（見圖）。
稱心畫描述的是亡者在冥界接受審判的整個過程。圖像右下方，一位亡者由正義和秩序女神瑪特帶到天平邊，把他的心臟放到一端的托盤里，另一端放著代表瑪特的一根羽毛。狼首人身的陵墓守護神阿努比斯負責稱重，鷹首人身的智慧之神荷魯斯調制砝碼，鹮首人身的書吏之神圖特記錄稱量結果。
此時，亡者須跪在42位神明和主審法官冥王奧塞里斯面前，依次確認或否認每一神明宣判的罪行。如果有罪，心臟就會變重，當天平失衡時，亡者的心臟就會被饕餮神阿米特吃掉，亡者將永不超生。
若天平在審判過程中始終平衡，則證明亡者無罪。隨后，他被帶到冥王奧塞里斯的面前，就是圖像左側，那位威嚴端坐在椅子上的身材高大者面前，這意味著他已通過審判，可以順利地前往彼岸世界，獲得永生了。
圖像中出現的稱心臟的天平，并不是古埃及人的想象，而是現實生活中的計量器具。當時，古埃及人發明和使用天平，以保證交易雙方的公平。可見，死亡哲學中通過度量獲得公平審判的觀念，源于現實生活的映射。
如果現實生活中的天平保障交易的均等，那么，什么是亡靈審判中的天平所保障的均等和公正？理解羽毛和人心的象征含義，理解古埃及人的正義觀念，需要我們閱讀和分析受審過程中，亡靈一一否認的罪名。
對埃及人來說，來世復活、輪回、往生是其宗教信仰的核心。而是否能夠復活，取決于“亡靈審判”。“亡靈審判”的觀念最早見于中王朝時期的墓葬文獻，在現存文獻中，沙巴卡石碑銘文《孟菲斯神論》中記述了有關其起源的神話，也就是眾神對后來出現在《亡靈書》中審理俗世眾生的主審法官奧塞里斯的審判情節。古羅馬作家普魯塔克也曾在《埃及的神：艾希斯和奧塞里斯》中講述了這個故事。
故事中，奧塞里斯是埃及一位仁慈的國王，他教埃及人耕種，制定律法，教導人們敬神，并走遍全國教化民眾。后來陷入他的弟弟塞特的造反陰謀被殺害，并被分尸。奧塞里斯的妻子艾希斯是一個忠貞勇敢的王后，她誕下并悉心撫育奧塞里斯的遺腹子荷魯斯。長大之后的荷魯斯與叔叔塞特爭奪王位繼承權，經過眾神的審判，奧塞里斯成為冥世之王，而他的兒子荷魯斯戰勝叔叔塞特，成為現世之王。正義的審判最終使善者戰勝惡者，戰勝顛覆秩序的人。
在冥王奧塞里斯主持的對世人的審判中，延續了如此的正義觀念：所有的死者都要面對自己生前的行為，只有那些從未違背社會秩序和道德價值的人才能獲得永生。而《亡靈書》中記述的42條罪行，向我們展示了古埃及人當時關于社會秩序、道德價值的正義觀念，包括“沒有殺人”“沒有欺詐”“沒有與他人妻子有染”“沒有缺斤短兩”“沒有荒廢耕地”等等非常具體而瑣碎的現實規范。
所以，我們可以從古埃及亡靈審判中，推演出古埃及人有關正義的觀念，也就是稱心畫中天平的象征涵義，即天平所達成的均衡，體現著秩序狀態，它象征了現實社會中的秩序。瑪特女神羽毛的象征涵義，與天平的涵義是一致的，細細的羽毛均勻分布在羽桿兩側，同樣體現著均衡的含義。
古希臘羅馬時代的正義女神
古埃及文化在人類文化史上產生深遠影響。我們可以在敘利亞、巴勒斯坦、希臘和羅馬地區的壁畫、銅碗、陶器上看見各類古埃及裝飾圖案。貿易和航海把很多希臘人帶到埃及，埃及人的量地法、幾何學、文學、藝術等又隨貿易和航海被帶到希臘本土。根據普魯塔克的記述，希臘許多偉大人物都曾到訪埃及，在那里學習，其中有梭倫、柏拉圖、畢達哥拉斯等等。
在希臘神話中，代表正義的也是一位女神，但又與埃及的瑪特女神不同，她以獨立的女性形象體現正義，而不再與末日審判、與冥王和其他諸神聯系。在古希臘文獻中，詩人荷馬《伊利亞特》《奧德賽》和詩人赫西俄德《工作與時日》《神譜》最早記錄了希臘的正義女神——忒彌斯和她與宙斯所生的女兒狄刻。我們可以從這些文獻的記述中體會古希臘神話中正義觀念的內涵。其中《伊利亞特》第九卷，阿伽門農向阿喀琉斯求和時的語言提到了忒彌斯，文中寫道，對人而言，男歡女愛是合乎正義的忒彌斯。我們可以將這里的“忒彌斯”與正義女神同樣稱呼的“忒彌斯”理解為“自然”。男歡女愛是自然法則和自然秩序的體現，而正義女神就是這個秩序的守護者。
忒彌斯維護自然法則和自然秩序，她的女兒則統治著人間的正義。赫西俄德《工作與時日》中寫道：“正義女神，宙斯的女兒，她和奧林波斯諸神一起受到人們的敬畏……愛受賄賂的王爺們，要從心底里完全拋棄錯誤審判的思想，要使你的裁決公正。”隨后，赫西俄德記述了人間正義在日常生活中的具體表現：努力勞動，拒絕暴力，不取不義之財，答應朋友要守信用等等。這使我們自然聯想到在古埃及亡靈審判中列舉的那些道德準則。
古羅馬接受和改編了古希臘的神話體系。在古羅馬神話中，正義女神忒彌斯、狄刻化身為朱斯提提亞和埃奎塔斯。羅馬作家奧維德《變形記》正是對這一時期羅馬神話的記錄。希臘神話對于正義女神的衣飾從未特別交代過，只知道她長得很美。直到羅馬時代，天平取代了古埃及瑪特女神的羽毛，成為正義女神的專屬物件，它與女神一同代表正義。這正是我們在羅馬金幣上看到的形象。
然而，埃及死亡哲學中，與天平關聯的末世審判的觀念，并沒有在西方文化史中消失。它遺存在基督教關于末世審判的說法中，西班牙索里格羅拉的神父所繪的大天使米切爾手持天平稱量逝者，審判世人死后靈魂的畫作場景，與古埃及稱心畫中的場景極為相似。《舊約圣經》中寫道：“把我放在天平上稱量，上帝就會知道我的正直。”
當普遍的基督教信仰取代了古希臘羅馬的多神崇拜時，我們很難再在這一時期找到正義女神的歷史圖像。文藝復興時代的人文學者巴斯蒂塔·菲耶拉曾在《畫“正義”》中講述羅馬畫家曼泰尼亞創作正義圖像的故事。故事中，曼泰尼亞向哲學家們請教如何表現正義，哲學家眾說紛紜，有的說畫成獨眼巨人，有的則說畫成全身是眼的巨人。可見直到文藝復興時期，人們對于正義象征并沒有穩定、公認的形象。而此后陸續出現的眾多正義女神的畫作和雕像——一手執天平、一手執劍的形象，很可能是藝術家對古希臘羅馬時代正義女神形象的復興。
矯正正義：天平背后的法治學說和理念
為什么天平這樣一種古老的、并且帶有強烈宗教色彩和神話色彩的象征物，在今天仍然可以為法律正義代言？在漫長的歷史中直至現代，天平始終與法律正義關聯，這是因為它直觀、生動并且非常準確地契合了古典正義學說和現代的法治理念。
現在我們知道，在古人的觀念中，天平體現均衡，均衡即秩序，秩序則正義。那么，為什么在人們的觀念中，均衡就是秩序，而打破均衡和秩序就是不正義呢？
根據奧地利學者里格爾在《圖案與目的》中的觀點，古人關于對稱、均衡的觀念，是一種自然。“直到如今我們仍然能夠檢測到這種行為：一張紙如果被用來作為墊紙也會被對稱地剪裁，火柴也如此被切割”構成自然界物體，無論是有機物還是無機物，所有的圖案，都是對稱的結構。對稱即自然，即美。人也是自然的組成部分，正是由于他作為自然本身，就會賦予物體自然的形狀，對稱的形狀。這不需要什么動機，這本身就是一種自然，是人對自然秩序的模仿。
古希臘羅馬的學者們為這些自然傾向有理性的解說。畢達哥拉斯學派將人們有關對稱、均衡、規則有序的自然傾向，解釋為一種恰當的數量比例，主張數是萬物的本原，恰當的數量比例構成和諧，而和諧即美，即正義。
作為均等的法律正義觀念的思想淵源，應追溯到亞里士多德的矯正正義和分配正義。亞里士多德的正義理論非常系統地論述了作為數學上量的均等所體現的法律正義，以及法律正義對于數量均等的要求。亞里士多德關于正義的論述在其《尼各馬可倫理學》第五卷，他認為，正義是社會交往中的美德，違法和不均被認為是不正義的，而合法和均等就是正義的。關于均等的正義，亞里士多德又分為兩種，一種稱之為分配正義，遵循幾何的均等，一種稱之為矯正正義，遵循算數的均等。
亞里士多德這樣說，分配正義是根據各自所值的原則，按照各自的價值分配就是公正。矯正正義是交往中的正義。不論好人加害于壞人，還是壞人加害于好人，并無區別。法律一視同仁，所注意的只是造成損害的大小。由于這類不公正是不均等的，所以裁判者就盡量讓它均等。
既然均等是多和少的中間，那么所得和損失的對立也就是多和少的對立。它們的中間就是均等，我們說就是公正，所以矯正性的公正就是所得和損失的中間。去找裁判就是去找公正，訴諸裁判者就是訴諸中間。裁判者恢復了均等，正如對一條分割不均的線段，他從較長的線段取出了超過一半的那一部分，增加到較短的線段上去，于是整條線就分割均勻了。均等就是按照算數比例的大和小的中間。正因為如此，才把這樣的做法稱之為公正。
現代的司法裁判過程，遵從著同樣的矯正的要求、均等的要求，它表現為受害人與加害人的對應關系，加害行為與損害后果的對應關系，受害人權利與加害人責任的對應關系。這是一種個體與個體在裁判的過程中的“平等的關系”。在訴訟過程中，侵權訴訟中的原告和被告從各自的社會角色中剝離，成為抽象層面的平等雙方。這個“平等”的概念使得古典的矯正正義理論成為解釋現代侵權法的起點，成為與自由主義理論融合的起點。
“雙方關系”同時也是自由主體之間的制約關系。侵權損害的實質指向對原告的權利的侵犯，判定加害人負有責任的根據存在于康德的權利原則中：平等個體享有行為的自由，并對其自由行動造成的他人自由狀態的破壞承擔損害賠償責任。
同埃及亡靈審判中的正義、荷馬史詩中的正義、赫西俄德述及的正義一樣，司法正義的內涵即矯正，恢復被顛覆的秩序、被打破的平衡。正義的實現，不應依憑人的主觀判斷，而應遵從自然秩序的要求，遵從事物內在的數量比例的抽象邏輯。無論古典還是現代，正義女神的天平正是這種正義觀念最為經典的視覺呈現。
（作者單位：首都經貿大學法學院）