（一）
自小家居大別山深處，海拔千米以上，山居趣事多多，最難忘的就是少時參與狩獵。我說參與，是指有時黃昏后跟大人一起到野獸出沒處“架土銃”，有時在半夜聽到“土銃”響了，就拿著柴刀跟大人一起追找打中的獵物。若打著了野味（山民稱所有野生動物為“野味”），還能分享一碗“野味湯”。最令人興奮的，是臘月底那幾天到一山之隔的鄰縣大姨家作客，圍觀大姨父他們打獵隊滿載而歸在稻場上分野豬野羊的場面——那是山里人的廟會或“嘉年華”。
說起打獵，最有意思的，除了分肉，就是規矩或習慣。這些規矩或習慣，貴云表哥更懂。表哥自小跟大姨父一起上山打獵，槍法很好，也很懂狩獵規矩。集體狩獵中到底有哪些規矩，表哥斷斷續續跟我講了很多，除了分配規則（已另文專述），還有扛槍規則、禁獵環保規則、圍獵開槍規則、違規制裁規則、立規修規協商規則等。
（二）
老家獵人集體狩獵，首先有三條環保禁獵規則。“動物繁殖季節不打”，“幼嫩動物不打”，“三春草厚不打野物”。這三條是要保護野生動物繁衍即生態持續，不準竭澤而漁、殺雞取卵；其次有儒佛兩家“仁義”“慈悲”觀念的影響；還有草木厚密時動物易藏不易發現、人穿行危險較大的考慮。
這些規矩也許不經意中傳承了傳統文化。從《周禮》《禮記》時代開始，就有春天“禁麛卵者與其毒矢射者”，“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵”之類法律規定，禁止人們獵殺幼小動物，禁止使用毒箭等。小時候我也常聽獵人們打獵時念叨“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”等諺語，還說《賢文》教導人們可以打獵但不要作惡太多，不要傷天害理。
獵隊行進中扛槍背槍的規矩，也很有意思。第一條，“上山下山時，槍口只能朝上，不得朝前朝后”。第二條，“未見獵物時，槍不上火；見了獵物才能上火”。這兩條規矩，有些像軍紀，也像技術規程，用意都是為了安全，防止槍支走火傷人。扛槍時若將槍口朝前或朝后，一旦跌倒或動作不慎，極易走火，打中前后的人。槍口朝上，即使走火也只能射天，當然安全些。為何“不見獵物不上火”？因為只要槍機里夾了火炮紙，一碰磕就可能觸發（火炮觸燃，點燃槍管里的火藥），容易傷人或嚇跑動物。
集體狩獵最講求協調配合、保障安全，規矩都由此而生。參加者須嚴格按分工行動，找跡的、發出誘聲的、內圈執槍合圍的、外圈守塹的，都要求各人嚴守其職，不得逾越紊亂。表哥說，他們有時靠手勢指揮協調，有時靠模擬鳥獸聲音指揮協調。他介紹的手勢語和口哨聲，有一整套，跟軍隊的旗語或密電碼一樣復雜。違反規矩的人，事后都有懲罰或制裁。多數規則，有協調行動、保障安全雙重用意，比如以下幾個“不打”就是典型。
第一是“塹內打，塹外不打”。所謂“塹”，就是包圍圈。在包圍圈內，見到野物靠近，有把握時，誰都可以開槍。但若動物越過包圍圈，就不能再打了。這條規矩，可能出于幾種考慮：或是按照佛家說法放生積德，或是圈外再打很難擊中且成本更高，或者也有獵手安全考慮。第二是“隔著水面不打”。這一條主要是出于安全考慮，因為打到水面的子彈，很可能像用瓦片“打水漂兒”一樣，飄射甚至折射很遠，易打中對岸的人。第三是“獵物逃跑方向，若對面有人不能打”。這條簡單，就是防止誤傷到對面的獵手。第四是“沒看清楚野物不能打”。這條主要是怕誤擊了人。深林密灌厚草，若發現其中有動靜或影子，很難分清是人是獸。一定要看清楚是獸不是人，才能開槍。第五是“不能打空槍，也不能試槍”。這主要是防止槍聲嚇跑動物，破壞圍獵布局。
關于獵人犯規的制裁規則暨傷亡補償規則更有意思。首先，是對“打臭槍”者的制裁。若一槍沒打中野物，就應受集體“啐”即群罵的制裁。如果兩槍還沒有打中，除了群罵，老輩還可動手掌摑之。犯規者必須罵不還口打不還手。不還口還手的，事后還有分配權，否則就喪失分配權。
其次，是對誤傷人者的制裁。誤傷他人的槍手要負擔受傷者醫療費的80%至90%，并喪失獵物分配權，剩余10%至20%醫療費則由所有參與打獵者共同負擔。或者，大家都不分獵物了，獵物全部充作傷者補償。不是誤擊而因他故受傷時，好像也是如此補償。再者就是對誤射致人死亡者的制裁。一般說來，能不經公處理，私下達成賠償協議最好；即使報官，也須先經內部處理——先開“斗爭會”，對過失殺人者集體批判。這本質上仍不過是古時的“群啐”（孔子要弟子們對違規者“鳴鼓而攻之”也許正是早期的“群啐”），只不過換了新說法而已。“斗爭會”上，還要宣布“開除出（獵）班”，勒令“不準捏槍”，并將“肇事槍”銷毀報廢。
最后，如果經官判決了，就按所判金額賠償。這時無須全體參獵者共擔部分賠償，不知何故。商議處理方案會、啐罵會、斗爭會，多在聚集休息用餐時進行。
狩獵規則產生和修改也有專門規則。“規矩”產生，首先當然是繼承老輩的規矩。誰能有根有據地說清老輩兒的規矩，大家都相信了，就成為今后共守的規矩，“擺規矩”人因此在獵隊很有權威。
此外，就是根據時情變化修改規矩，也有正式程序。一般來說，若有人提議修改某條規矩，如果多數人附和，或至少都默認，就算修改成功了。理論上講，誰都可以提修規建議，但實際上只有體能好、經驗足、技術好的年輕獵人，才真有修改規矩提議權。打獵如打仗，常常人命關天，必須奉行“唯生產力論”，崇尚經驗技術或真功夫，而不是講年齡、輩分、德望。年老力衰的獵人，一般會自覺附和年輕人提議。經驗技術是哪些？主要指找跡、投塹、抄塹，就是準確發現野獸蹤跡并順跡快追，會抄近路、走直路成功抄堵到獵物，還有槍法好。修改規則商議會，一般也是休息用餐時進行。
最值得注意的是，他們修改規則，還會特別明確新規則管不管過往。一般時強調新規則“只管將來，不管過去”， 對已經打到的野豬野羊不生效；若要溯及既往，一定要事先說明白。“法不溯及既往”原則在獵人習慣里竟體現得如此生動素樸。
（三）
記錄整理這些習慣或民間法，有助于我們更真切理解法的起源和本質。作為經濟生活暨安全互助共同體的獵人隊，生動質樸地展示了法史學者所言“俗成習慣法”和“約定習慣法”（張冠梓《論法的成長》一書所述）究竟如何產生并運行，形象地再現了原初社會習慣規則產生或重述的社會權威，形象地再現了“法不溯及既往”原則的產生背景和機理，還生動演繹了上古中國“夏禮”“殷禮”“周禮”之類習慣的產生過程及原理。
恩格斯說：“在社會發展某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的產品生產、分配和交換用一個共同規則約束起來，借以使個人服從生產和交換的共同條件。這個規則首先表現為習慣，不久便成了法律。”對照鄂東山里獵人習慣可知，恩格斯說的不只是遙遠古代生活，而是今日民間社會任一角落的真實生活。
（作者單位：上饒師范學院）