除了數(shù)理邏輯以及音樂、美術(shù)、雕刻等藝術(shù)范疇之外，絕大部分的知識(shí)都要藉由文字表達(dá)，法律尤其如此。
某些以自然科學(xué)為師的社會(huì)科學(xué) 如經(jīng)濟(jì)學(xué)或犯罪學(xué) ，雖然企圖將知識(shí)數(shù)學(xué)化，但也不能摒除文字的運(yùn)用。
法律既是社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范，應(yīng)該與每個(gè)人息息相關(guān)，照理說，法律知識(shí)應(yīng)也最能扣動(dòng)人心。
可是我們所知的法律，艱澀難解，不但常常使法律初學(xué)者驚怖，使法律圈外人裹足不近，甚至使各法律領(lǐng)域之間交流困難。
法律文字所以難解，可能有人將其歸之于法律的邏輯性與抽象性。但這不能當(dāng)成借口。
任何一門知識(shí)都有邏輯，包括音樂也有邏輯，邏輯不是法律所獨(dú)有。
抽象觀念也不是法律獨(dú)有，形上學(xué)與佛學(xué)的抽象性更高，但只要不是文字纏繞不清，都足堪閱讀。「蘇非的世界」處理西方哲學(xué)史，卻能普世遍傳，就是憑著作者親切動(dòng)人的筆觸。
拋開內(nèi)容不說，法律論述的令人難以下咽，恐怕來自于纏繞的敘述風(fēng)格。
包括解釋文、判決書或?qū)W者的宏論，看似文言，可是論述者的靈魂未必在古典里浸泡過，最多也只能將白話文“的”一字，改成“之”而已。
遇到說理捉襟見肘，就干脆躲藏在奇怪的文言里，例如：“不得不謂其非無責(zé)任”。
拒用文言而使用白話，就可以親近讀者嗎？
依我看，純粹的白話如果使用得當(dāng)，邏輯性可以更強(qiáng)，更無可躲避說理的窘境，但是白話的使用也可能更加纏繞、詭議、迷霧重重；字字清楚，可是字句相連卻成了幼兒學(xué)語！
文字的清楚親切與簡潔流暢，關(guān)鍵不在于文言或白話，也不在于文白互用，而在于作者的態(tài)度與技巧。
技巧不是渾然天成，而是逐步的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。閱讀好的文學(xué)作品有助于字句的鍛煉，閱讀散文與小說最能直接提升文字的表達(dá)。
古典小說如「三國演義」「水滸傳」「紅樓夢(mèng)」，現(xiàn)代小說如老舍、錢鐘書、白先勇、王度盧、金庸、李喬的作品，細(xì)細(xì)品味，除了可以洗刷靈魂之外，都大有益于法律文風(fēng)的表現(xiàn)。這一點(diǎn)，我自己有深刻體驗(yàn)。
閱讀文學(xué)作品還可以培養(yǎng)膽識(shí)，不受制于法律圈內(nèi)某些毫無道理的論述風(fēng)格，也不受制于外國的幽靈。
我所見的很普遍的法律論述風(fēng)格是，十?dāng)?shù)行或數(shù)十行的長話，未標(biāo)句點(diǎn)。長句幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，句中不見標(biāo)點(diǎn)，有勞讀者來回思尋，自行分段，至于將要窒息斷氣。
法律圈還有一種奇特風(fēng)格，在論述里夾雜大量德文，幾乎到了泛濫的地步。
連比例原則、法治國原則、法律保留、人性尊嚴(yán)等等，這類人人熟知的概念亦摻雜德文，彷佛德文可以把文章的價(jià)值墊高。
再來就是附注里大量的不必要的外文。例如，“構(gòu)成要件明確性是罪刑法定原則的靈魂”乃常識(shí)也，論者卻必須在附注里加上若干德國刑法學(xué)者的著作，以壯聲勢(shì)。
學(xué)者自詡為知識(shí)分子，以能夠獨(dú)立思考而顧盼自雄，遇到常識(shí)卻仍須借外國人的嘴巴說話。
法律最重要的研究方法大概是“比較法學(xué)研究”，必須大量參照外國文獻(xiàn)，也因此必須摘譯外文。法律論述如果有不忍卒讀，往往也由此而生。
法律人不能將法律觀念的抽象當(dāng)成借口，讓自己的譯文如同難以啃咬的發(fā)霉硬面包。
文學(xué)作品要處理的中外文的互譯，其困難不會(huì)小于法律。我在余光中的散文集讀到一段譯語，可供惕勵(lì)與學(xué)習(xí)。余光中稱詩與散文是他的雙目，詩與散文的表現(xiàn)固不相同，但可以相互輝映。
他引了美國詩人佛洛斯特的話：“my two eyes make one in sight”，譯之如下：“雙目合，視乃得”。原文的押韻與含意，都兼顧了。
余光中的博雅與才性自非常人可比，但法律人忙里偷閑咀嚼一些美文，應(yīng)該可以稍加改善論述的難以卒讀。
小說的基調(diào)是人物的對(duì)話，不同人物有其各自的說話語調(diào)。紅樓夢(mèng)的主要角色是官宦世家的兒女，基本上對(duì)話內(nèi)容典雅，可是奴仆之間的對(duì)話不可能如此，曹雪芹寫奴仆的對(duì)話，自然用了極其粗鄙的語言。這種對(duì)話翻譯成外文，是很大的挑戰(zhàn)。
白先勇的小說被翻譯成許多外文，有一群精通中英文的翻譯小組負(fù)責(zé)其事。一篇小說譯成英文后，白先勇覺得書中要角仆婢的說話走味了，希望全書重譯。小組幾經(jīng)研討，決定以美國南方黑人的語調(diào)翻譯，果然氣韻生動(dòng)起來。
白先勇小說「金大班的最后一夜」，寫早年上海的十里洋場，白先勇為主角取名金兆麗，顧名思義是一絕代風(fēng)華女子。
這小說翻譯時(shí)遇上的第一件困難，是如何將金兆麗傳神的改譯英文。后來喬志高建議翻成Jolie King，抓住了金兆麗這名字的神韻。Jolie 是法文，意為美麗。
好的文學(xué)作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要費(fèi)神推敲，文學(xué)工作者的精神其實(shí)也值得法律人借鑒。法律論述的翻譯只要掌握意義，大致已經(jīng)足夠，文學(xué)作品的翻譯卻需要斟酌更多。
法律論述摘取外國文獻(xiàn)，原非可以避免。理由很簡單。所有法律都涉及國家權(quán)力的發(fā)動(dòng)，刑法、行政法更是如此：法律最幽微之，也正是國家權(quán)力發(fā)動(dòng)的最后依據(jù)究竟何在。
儒釋道的文化傳統(tǒng)，不能提供我們回答這個(gè)問題的思考資源，西方的文化傳統(tǒng)擅長處理這項(xiàng)主題，累積的素材相當(dāng)可觀，所以足堪摘取。
不過，摘取西方的法律文獻(xiàn)，必須避免受制于外國幽靈，不可中文語法以及識(shí)見全受支配。
高行健在一篇談文學(xué)與玄學(xué)的文章所說的一段話，值得法律人警惕：
我也難以忍受另一種歐化的漢語，將西方語言的詞法和句法不加溶化，生搬硬套納入漢語，弄得不堪卒讀。
首先來自一些粗糙的譯文，隨后又進(jìn)入到不少文學(xué)作品中去，竟被不懂西方語言的某些論者加以提倡，誤認(rèn)為是現(xiàn)代文風(fēng)，連病句和文理不通也當(dāng)作新潮，海閥天空，加以詮釋。
所謂后現(xiàn)代主義，就有這種毛病。
從文學(xué)當(dāng)中習(xí)得語法文字的運(yùn)用，只是末節(jié)，最重要的是習(xí)得敏銳與同情，豐富生命。
文學(xué)所呈現(xiàn)的意境，才是精觸。這意境是電影難以表達(dá)的，也很難由旁人的敘述而完整的呈現(xiàn)，讀者只能自己領(lǐng)會(huì)。
「紅樓夢(mèng)」寫榮寧兩府的富麗排場，再寫兩府的逐漸傾頹，終于敗落，使人深深體會(huì)，人們貪享的不過是瞬息繁華。全書表達(dá)的大幻滅，就是佛家“空”的思想。
金庸的「倚天屠龍記」，寫武功已臻化境的張三豐：“胸懷空明，早已不榮萬物”，這正是專氣致柔，所以能嬰兒了。
人的意念如同狂墜的瀑布，一個(gè)念念相續(xù)的人，卻可以做到嬰兒一樣的不榮萬物，那就是“虛其心”了。虛者，是用之不盡的，是一切事物的終極根源，所以老子說：“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。”
孔子說：“五十而知天命；六十而耳順；七十，從心所欲而不逾矩。”
孔子所說的生命至高境界是一種心無掛礙的自在，與佛道所說原是一致。心無掛礙，胸懷空明，所以能夠越出種種牽纏，生出隔離的智慧，有其至極的敏銳與曠達(dá)。
文學(xué)當(dāng)然不只是表現(xiàn)佛道思想，杜斯妥也夫斯基的卡拉馬助夫兄弟們表達(dá)基督的博愛思想。羅曼羅蘭將米開蘭基羅、貝多芬與托爾斯泰三個(gè)人物融化成「約輸克利斯朵夫」，寫德意志與法蘭西兩個(gè)集體心靈，寫約輸克利斯朵夫的誕生、成長、生命坎坷、蜿變與死亡。
魯迅的「阿Q正傳」寫一個(gè)低卑小民處處遭人欺凌羞辱，無力抵抗，只能以精神勝利法轉(zhuǎn)化 阿Q心想，不孝兒子總是欺侮爸爸 ，這個(gè)阿Q其實(shí)是指整體中國人。
文學(xué)要抒發(fā)的情感極其多樣，所要體察的客觀世界也極其遼闊。
文學(xué)的雙軸是體物與緣情，這也正是法律的內(nèi)容。刑法里因果關(guān)系的歸咎、正當(dāng)事由的尋找、罪責(zé)的評(píng)價(jià) 可非難性、期待可能性 ，都要精微的體會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，合乎中道的把握人心，才能引發(fā)互為主觀的共鳴。
文學(xué)呈現(xiàn)生命中的種種難題，讓人養(yǎng)成安靜對(duì)晤的心性，醒釀敏銳的思緒，這可能使法律思索得到更高進(jìn)境。
文學(xué)對(duì)法律人更重要的意義，還在生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。法律的基礎(chǔ)是權(quán)利，德文的 Recht 具有雙重意義，既為“權(quán)利”亦為“法”。
權(quán)利向外追求，單一的接觸法律這個(gè)學(xué)門，生命狀態(tài)終將不自覺的僵硬，所以法律人也需要向內(nèi)探索。
法律界當(dāng)然有許多悲憫的情懷，但我相信有更多得理不饒人的狹隘心靈，離開了法律的話題，生命就變得極其空洞與乏味。甚至于學(xué)術(shù)文章寫的是人性尊嚴(yán)與基本權(quán)利，但卻根本沒有心肝。
文學(xué)教人向內(nèi)觀照，可以使生命狀態(tài)開闊，使狹隘心靈有救體的可能。