——在“粵桂閩三省（區(qū)）法理學(xué)研究會(huì)2013年學(xué)術(shù)年會(huì)”上的學(xué)術(shù)總結(jié)
一切偉大事物發(fā)生在遠(yuǎn)離市場(chǎng)和名聲之處：新的價(jià)值的創(chuàng)造者向來(lái)是住在遠(yuǎn)離市場(chǎng)和名聲的地方。
——尼采
大家下午好！再一次感謝陳宗波院長(zhǎng)、
我們的學(xué)術(shù)研討會(huì)經(jīng)過(guò)一整天的辛苦勞作現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)展到最后的環(huán)節(jié)了，大會(huì)安排我作一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)，深感既是榮譽(yù)，更是壓力。其實(shí)整個(gè)會(huì)議精心安排，四個(gè)專題討論上共計(jì)有八位評(píng)議人對(duì)各自的專題作出了很好的評(píng)議，因此我這個(gè)所謂的學(xué)術(shù)總結(jié)實(shí)際上就可以看成是八位評(píng)議人之后的一個(gè)贅評(píng)了，算是對(duì)八位評(píng)議人的一個(gè)補(bǔ)充吧。
我給今天的學(xué)術(shù)總結(jié)想了一個(gè)題目——“法治中國(guó)進(jìn)程中可能的地方性知識(shí)貢獻(xiàn)”，我想以此表明，在整個(gè)國(guó)家的知識(shí)生產(chǎn)的大格局中，雖然作為中心地帶的知識(shí)生產(chǎn)者居于核心的地位，但是作為邊緣地帶的知識(shí)人其重要性卻不能小覷，我有一個(gè)大膽的想法是，很有可能，在知識(shí)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，居于中心地帶的知識(shí)人因?yàn)檫^(guò)于接近中心反而不如邊緣知識(shí)人具有通觀知識(shí)全局的便利，這進(jìn)而為邊緣知識(shí)人作出自己的地方性貢獻(xiàn)提供了可能性。當(dāng)然，我必須馬上指出，這僅僅是一種可能性，如果邊緣知識(shí)人在知識(shí)上受到中心知識(shí)人的支配而不自覺(jué)，那么邊緣知識(shí)人則不可能作出自己的地方性知識(shí)貢獻(xiàn)。有鑒于此，我的這個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)就帶有一種強(qiáng)烈的主體性意識(shí)，它要求我們要在通觀知識(shí)全局的基礎(chǔ)之上，對(duì)于我們的知識(shí)論辯進(jìn)行精心的反省，并進(jìn)一步展望未來(lái)的學(xué)術(shù)之路。因此我將今天的學(xué)術(shù)總結(jié)分成三個(gè)部分，依次是場(chǎng)景、論辯及展望。
一、場(chǎng)景
我先講第一點(diǎn)，場(chǎng)景。須知知識(shí)的出場(chǎng)并不是毫無(wú)來(lái)由的，我們進(jìn)行的一切知識(shí)創(chuàng)造其實(shí)有著更深的根據(jù)支配著我們，如果我們不對(duì)這一支配我們知識(shí)創(chuàng)造的根據(jù)有明確的意識(shí)，那么我們的知識(shí)創(chuàng)造在很大程度上就是盲目的，所以我們必須首先對(duì)我們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造的根據(jù)有一洞見(jiàn)，此乃場(chǎng)景。總的來(lái)說(shuō)，我之所謂場(chǎng)景乃是要對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)大格局有一通透的認(rèn)知。
三十多年前，有一位歷史學(xué)
通觀中國(guó)四千年的歷史發(fā)展，我們今天的中國(guó)人處于一個(gè)新的臨界點(diǎn)上。從知識(shí)發(fā)展的視角看，我認(rèn)為今天的中國(guó)正在醞釀一種新的知識(shí)類型，我稱之不法學(xué)知識(shí)類型，這種法學(xué)知識(shí)類型與此前的理學(xué)知識(shí)類型、經(jīng)學(xué)知識(shí)類型迥乎不同，但又是奠基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所形成的中國(guó)文化原型——道論世界觀的基礎(chǔ)之上的，從這個(gè)意義上看，中國(guó)四千年經(jīng)歷了道論文化原型的發(fā)展（哲學(xué)家
也正因此，我們不要小看了我們自己，雖然我們?cè)谥袊?guó)地理區(qū)位上身在邊緣，但我們必然是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)秩序建構(gòu)的一種內(nèi)在力量，甚至在某種意義上是一種決定性的力量。因?yàn)橹行耐枰獜倪吘壧幉拍塬@得最通透的理解。如
二、論辯
現(xiàn)在我講第二點(diǎn)，論辯。有了場(chǎng)景，那么就有了對(duì)于我們今天的論辯進(jìn)行批評(píng)的根據(jù)了。大家可以想象一下，我們今天來(lái)自廣東、福建及廣西三省區(qū)的一百多位法學(xué)專家和法學(xué)學(xué)子在美麗的桂林漓江邊進(jìn)行法學(xué)論辯，這在一百多年前可能嗎？甚至在三十多年前可能嗎？不可能！為什么？因?yàn)榉ㄖ沃袊?guó)的進(jìn)程還沒(méi)有走上正軌，現(xiàn)代中國(guó)人還沒(méi)有意識(shí)到法學(xué)知識(shí)類型作為現(xiàn)代中國(guó)人之所以為現(xiàn)代中國(guó)人的知識(shí)根據(jù)，從根本上說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)人還沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)代中國(guó)需要全新的權(quán)威類型，現(xiàn)代中國(guó)人不可能從別處尋找生存的根據(jù)，不管是祖先那里，還是天神那里，現(xiàn)代中國(guó)人只能從自己的自由意志這里尋找根據(jù)，并以此來(lái)確實(shí)新權(quán)威類型。這就是現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)之所以在今天成為“顯學(xué)”的根本原因。但是同時(shí)，我們必須切記的一點(diǎn)是，現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)不可能從別處照搬過(guò)來(lái)，也不可能是中心權(quán)力對(duì)我們的賜予，恰恰相反，現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)的知識(shí)建構(gòu)正期待著我們每一位中國(guó)人貢獻(xiàn)自己的智識(shí)力量才能成形。正是中國(guó)法學(xué)知識(shí)的這種內(nèi)在規(guī)定性，我們這些即使身在邊緣地帶的知識(shí)人必須要進(jìn)入到關(guān)于法學(xué)知識(shí)的論辯過(guò)程之中來(lái)。
因此，當(dāng)我們從中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)大格局生成的視角來(lái)看待我們今天三省區(qū)的法學(xué)論辯的時(shí)候，我們的論辯就獲得了十分重要的意義。我們今天共有四個(gè)專題，以我之觀察，我認(rèn)為論題涉及到法律現(xiàn)象觀察、法律制度理解及法律理論反思三個(gè)層面。就法律現(xiàn)象的觀察來(lái)說(shuō)，諸如片面強(qiáng)調(diào)司法調(diào)解現(xiàn)象、地方黨組織違法現(xiàn)象、執(zhí)行難現(xiàn)象、法官造法現(xiàn)象、虛假民事訴訟現(xiàn)象、基因歧視現(xiàn)象、農(nóng)村基層組織人員犯罪現(xiàn)象，當(dāng)然還涉及到民族習(xí)慣法律現(xiàn)象，如此等等，論者們無(wú)不進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。就法律制度的理解而言，論者們涉及到諸如民族區(qū)域自治權(quán)法律制度、公民適當(dāng)住房權(quán)制度、公民休息權(quán)制度、公民榮譽(yù)權(quán)制度、公民檢舉權(quán)制度諸方面，對(duì)我國(guó)具體法律制度的建構(gòu)進(jìn)行了有益的探討。就法律理論的反思而言，
應(yīng)該說(shuō)，我們今天一整天的會(huì)議內(nèi)容豐富多彩，安排緊湊有序，論辯富有活力，特別令人欣喜的是，一大批青年才俊的演講，無(wú)論從風(fēng)采還是深度和廣度上都令人耳目一新，誠(chéng)如
三、展望
最后我講第三點(diǎn)，展望。剛才我特別提到了
第一，我們必須要有強(qiáng)烈的批判性意識(shí)。我們要對(duì)各種話語(yǔ)保持警惕，我們不能將各種話語(yǔ)如政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、社會(huì)話語(yǔ)等等當(dāng)然地拿來(lái)就用，我們首先要進(jìn)行話語(yǔ)分析，將各種話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)。以我之見(jiàn)，今天對(duì)我們的學(xué)術(shù)研究影響最大的，一方面是來(lái)自于政治的話語(yǔ)，另一方面是來(lái)自于西方的話語(yǔ)，如果我們沒(méi)有學(xué)術(shù)的批判意識(shí)，那么我們就必然成為政治話語(yǔ)與西方話語(yǔ)的俘虜。須知社會(huì)知識(shí)特別是法學(xué)知識(shí)其中必有一種秩序正當(dāng)性承諾，我們只有通過(guò)學(xué)術(shù)的批判意識(shí)才能認(rèn)識(shí)到正當(dāng)性承諾的虛假?gòu)亩@致學(xué)術(shù)研究的主體性品格。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。”如果我們認(rèn)識(shí)不到學(xué)術(shù)批判的重要性，那么我們就不可能走出知識(shí)上的無(wú)明狀態(tài)。
第二，我們必須要有強(qiáng)烈的反思性意識(shí)。反思性意識(shí)建立在批判性意識(shí)的基礎(chǔ)之上。批判性意識(shí)主要是說(shuō)我不能成為別人的俘虜，我要成為我自己，我要成為我自己的生活秩序的創(chuàng)造者，反思性意識(shí)則更進(jìn)一步，要試圖去打破比如說(shuō)政治話語(yǔ)、西方話語(yǔ)的概念框架，從而恢復(fù)對(duì)于問(wèn)題的思考力。我認(rèn)為我們當(dāng)下整個(gè)中國(guó)法學(xué)的一個(gè)基本狀況是，概念是優(yōu)先的，比如時(shí)下正盛行于法學(xué)領(lǐng)域的所謂法學(xué)關(guān)鍵詞研究就是概念論的取向，它似乎認(rèn)為我們只要掌握了法學(xué)概念，形成了法言法語(yǔ)，我們的法律生活就建構(gòu)起來(lái)了。我必須指出的是，決不是如此！按照上述思路，即使我們建構(gòu)起了一種法律生活，那也不是我們自己的法律生活，而根本上是別人的法律生活，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種法律生活對(duì)于我們生活的殖民。反思性的意識(shí)就是要從一種概念主義的法學(xué)思維方式中解放出來(lái)，進(jìn)入到概念之后的問(wèn)題，將概念看成是一種答案，于是揭示出概念背后的問(wèn)題，而問(wèn)題之問(wèn)題即法學(xué)的總問(wèn)題——我們究竟應(yīng)該生活在何種法律秩序之中，或者，何種法律秩序?qū)τ谖覀儊?lái)說(shuō)才是正當(dāng)?shù)模峭ㄟ^(guò)這樣的思維過(guò)程而展示出來(lái)了。
第三，我們必須要有強(qiáng)烈的建構(gòu)性意識(shí)。建構(gòu)性意識(shí)比之于反思性意識(shí)又更進(jìn)一層，它是在反思性意識(shí)揭示出來(lái)的問(wèn)題的基礎(chǔ)之上對(duì)問(wèn)題的理論建構(gòu)。有了問(wèn)題意識(shí)，就必然有對(duì)于問(wèn)題的思考與回答。從中國(guó)文化的長(zhǎng)程歷史來(lái)看，我認(rèn)為中國(guó)文化已經(jīng)進(jìn)入到它的法學(xué)新階段，那么對(duì)于我們這些法學(xué)人來(lái)說(shuō)，如黃仁宇所說(shuō)，這可是一個(gè)黃金時(shí)代！我們?cè)谶@樣一個(gè)黃金時(shí)代最重要的事業(yè)莫過(guò)于建構(gòu)法學(xué)理論，創(chuàng)立法學(xué)學(xué)派。這是時(shí)代對(duì)于我們的內(nèi)在召喚！也許大家在生活中感受不到我們這個(gè)時(shí)代的偉大，因?yàn)槲覀兩磉吿辔嵵吜耍麄兗臣秤诿m然于學(xué)術(shù)毫無(wú)貢獻(xiàn)，卻占據(jù)要津，地位顯赫。的確如此。以我之觀察，今日之中國(guó)，就法學(xué)領(lǐng)域而言，多幫派，少學(xué)派，幫派系于利益，而學(xué)派基于學(xué)術(shù)，幫派與學(xué)派或許看起來(lái)難以區(qū)分，但兩者實(shí)乃天壤。我們應(yīng)站在有良知的法學(xué)知識(shí)人一邊，對(duì)幫派化的偽學(xué)術(shù)保持警惕，為了中國(guó)的未來(lái)，自覺(jué)地致力于現(xiàn)代中國(guó)法學(xué)學(xué)派的建立。如果法治中國(guó)進(jìn)程必然會(huì)產(chǎn)生相互爭(zhēng)鳴的諸多法學(xué)學(xué)派，那么請(qǐng)從咱們?nèi)^(qū)始！
謝謝大家！
魏敦友，
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