春季是飲茶的好時節(jié)。節(jié)假日，約上三五好友，進入秦嶺山麓，在農(nóng)家院子里泡上一壺剛剛抽出的嫩綠春芽，體驗一下神仙般的愜意人生，平時的瑣務(wù)俗事盡如浮云散去，留出一方敞亮的心田。
自古以來，國人多有品茶的習慣，幽山古寺間，一把紫砂，一抹熏香，一盞香茗，一本閑書，半天功夫浸潤其間。據(jù)說中華飲茶之風始于巴蜀，盛在江南，在提神健身的功效之外，中國人更是賦予其諸多的人生意蘊，衍生出一種流傳至今的茶文化。唐朝茶學家陸羽說:“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公。”可見，很早的時候茶文化就已流行，隨后的發(fā)展更是糅合了儒、道、佛諸派思想，可謂中國文化中的一朵奇葩，芬芳而甘醇。
在悠久的飲茶實踐中，人們形成了一套以茶為媒介的生活禮儀，通過沏茶、賞茶、聞茶、品茶學習禮法，凈心育德，漸漸體會茶所具有的清心雅逸去雜修性之妙，這可能是西方人崇尚力量與熱情的咖啡文化所難以企及的。于是，茶作為生活中的禮儀元素，形成了茶道之禮，被國人普遍當做修身養(yǎng)性的生活方式。也正是在這一點上，茶道與現(xiàn)代法治文化中的法理精神，達到一種天然的吻合。
首先，茶道與法理的氣質(zhì)相通，都在于“化”人。喝茶能靜心養(yǎng)神，有助于陶冶情操、去除雜念，背后蘊含的是“清靜、恬澹”的東方哲學，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。這樣的文化熏陶，最終是要改變?nèi)说男闹牵屔钤谑浪字械娜藬[脫七情六欲的過度干擾，修養(yǎng)成為一個品性高雅的人，一個在生活中能夠舉止有度的人，一個脫離了低級趣味的人。
同樣，現(xiàn)代法律在尋求對人的行為外在規(guī)范的路徑中，不斷發(fā)現(xiàn)強制性的規(guī)制總是難以實現(xiàn)立法者的意圖，如何將包括立法者本身在內(nèi)的所有人，融入對法的信仰體系之中，可能還是需要回歸到法理精神的“內(nèi)生之道”上來。在規(guī)范人的相互行為上，法理正是這樣一種機制:它引導人們?nèi)ニ妓鞴餐w生存的秩序價值、認知規(guī)則對于人生的意義所在，并形成一種相互尊重、彼此自我約束的生活習慣。法理如同茶道，以一種“內(nèi)省”的方式去“化”人，去塑造人。
其次，茶道與法理的工序嚴謹，都注重程序美感。茶品不同，與之匹配的茶器和工序也不盡相同，都需要依據(jù)茶葉的品性發(fā)掘出一套泡茶的程序之美。無論是功夫茶的慢工細活、優(yōu)雅有度，還是蓋碗茶的蓋、碗、托三位一體，象征著天、地、人合一，道中人對茶的品鑒絕非僅看最后的茶湯是否明亮透徹，滋味是否鮮活清爽，更包含了一整套從制作烹煮到茶器品式和飲茶禮儀的程序感受。
現(xiàn)代法治精神，更是將程序價值推崇到極致的高度。在各種各樣的法理描繪中，程序都不是做菜的“味精調(diào)料”，而是法治這道菜不可或缺的主要食材之一。很難想象，如果缺乏對程序的尊重與認同，公民的權(quán)利安頓還能否存在多么好的秩序，人類共同體的生活又會陷入何種紊亂的關(guān)系當中。在一系列精巧的法律制度被發(fā)明出來之后，人們對于法治的普遍預期與希翼，很大程度上如同功夫茶的功夫那樣，全在泡茶的一系列嚴謹細致的工序當中。配著悠揚的琴聲，我們在觀賞品茗中體驗滲透在各個工序之間的茶道文化;帶著幸福的愿望，我們同樣也是在平凡生活的點滴細節(jié)里感悟人與人之間的規(guī)則精神。
再者，茶道與法理的受眾廣泛，都具有可得性和普適性。中國的茶文化雅俗共賞，從“百姓出門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，到“以茶行道，以茶雅志”，不同的人群都能從中各取所需、各得其趣。可見，茶道的精髓在于:茶既能登大雅之堂，體現(xiàn)文化人的修養(yǎng)與生活習性;也能入百姓之間，供尋常人家解渴潤喉、解乏消遣。孫中山先生曾在《建國方略》等重要論著中明確論述茶對國民心理建設(shè)的功能，大概也是出于對茶的普適性認知，即“不貴難得之貨”。
法理亦不難得，更能普度眾生。雖然在科學的范疇上，法理已經(jīng)被諸多法哲人探微與發(fā)掘得如此高深莫測，但就法治的生活方式而言，真正有價值的法理都蘊含在樸實的生活當中，于每個人的身邊都能找到。從排隊而引發(fā)的憲政秩序迷思，從紅綠燈而引發(fā)的程序便宜共識，從對待小偷的態(tài)度而引發(fā)人的尊嚴與價值探尋，諸如此類，于我們所見所聞之間，都有普適性法理的存在。關(guān)鍵在于，我們有沒有發(fā)掘它的心思，有沒有尋找它的空閑，有沒有尊重它的態(tài)度。
半壁山房待明月，一盞清茗酬知音。其實，品茶論法，遠不止上面閑扯的那些。