中華文化主體性的哲學邏輯
摘要：主體性是一個與人類現代化相伴而生的哲學問題，現代化的本質是人的現代化，而人又是一種文化的存在，由此賦予了主體性問題以文化的向度。文化主體性是維系一個民族文化生命的根本標識，承載著從過去、經現在并連接未來的文化長河的使命。中國的現代化實踐催生了中華民族的文化主體性，中國式現代化為中華文化主體性的建構起到了奠基性作用，中華文化主體性反過來構成了中國式現代化的文化脊梁。在作為“根脈”的中華優秀傳統文化與作為“魂脈”的馬克思主義的基本原理的有機結合中，中華文化主體性得到進一步鞏固，從而為中華民族偉大復興與社會主義文化強國的實現提供價值引領。
關鍵詞：文化 文化主體性 中華民族 現代化 “兩個結合”
作者鄒廣文，清華大學馬克思主義學院教授（北京100084）。
人工智能時代的唯物史觀基本問題探究
摘要：人工智能不是自在因果驅動物質自然進化的產物，而是人創造出來的社會存在。人工智能正在推動人類的自動化生產變革成智能化生產，是對“一般智力”的豐富與發展。人工智能表征了智能的物質性，正在變革物表達客觀性的方式和邏輯，是對思維真理性、現實性和力量的證明；人工智能表征了物的智能性，展示了社會存在的能動性，是對社會意識創造邏輯的物質性表達。在人工智能時代，堅持以歷史唯物主義揭示“改變世界”的技術革命對現實實踐、理論思維和文明觀念的變革，是把社會存在升華為社會意識的理論方式，是創新與發展馬克思主義哲學的現實路徑。在“人—人工智能—物”的互動中，把握意識中造“物”與歷史中造“物”的形式、結構和內容，是對人工智能時代唯物史觀基本問題的哲學探究。
關鍵詞：唯物史觀 人工智能 社會存在物 社會意識
作者涂良川，華南師范大學馬克思主義學院教授（廣州510631）。
技術標準引領與中國貿易新優勢構建
摘要：標準作為重要的基礎性制度，是我國推進制度型開放的重要內容，技術標準引領則在我國構建貿易新優勢中發揮著關鍵作用。采用文本分析和關鍵詞匹配技術，搭建中國主導的技術標準對接數據庫，在引入消費外部性和貿易規則對接的理論框架下，利用多期雙重差分模型，對中國引領技術標準釋放貿易潛力的作用機制進行實證檢驗。研究發現，中國引領技術標準通過促進需求轉移和節約技術協調成本，顯著擴大了本土企業出口規模，對制造業中的高技術行業、處于高價值鏈地位的行業影響更為突出，整體出口集約邊際、數量和質量也有明顯提高。加快開放條件下的技術標準引領，必須進一步提升我國自主標準研制水平，讓更多中國標準“走出去”。
關鍵詞：技術引領 國際技術標準 制度型開放 標準對接 貿易競爭優勢
作者孫浦陽，中國人民大學經濟學院教授（北京100872）。
面向代際發展的中國家庭生育決策
摘要：以人口高質量發展支撐中國式現代化，需要科學把握人口發展內在規律，實現人口發展與經濟社會發展相適配。將代際發展因素納入家庭生育—教育決策模型后發現，在收入達到一定水平后，家庭會加大教育投入并形成對生育的替代，而推進代際向上發展有助于提升社會生育率。隨后，就代際向上發展影響家庭生育意愿和實際生育數進行實證檢驗。進一步分析表明，不同收入水平家庭的生育—教育決策具有異質性，中等收入群體面臨更大的教育投資競爭壓力。完善新時代人口發展戰略，需要更加重視引導和激勵，積極延拓代際向上空間和暢通向上渠道，加快形成有利于人口高質量發展的公共服務體系、制度環境與社會氛圍。
關鍵詞：生育決策 生育意愿 代際向上發展 人口高質量發展
作者李靜，安徽大學經濟學院教授（合肥230601）。
生態環境刑法立法的內在構造
摘要：在我國加速制定《生態環境法典》背景下，生態環境刑法立法的內在構造亟待進行科學化調整。應當將習近平生態文明思想確立為生態環境刑法立法的指導思想，把資源永續、環境良好和生態安全確立為生態環境刑法立法的目的，增設預防性原則和人與自然和諧共生原則。在生態文明價值目標指導下，生態環境犯罪類型化及其體系結構需要重新揭示；在繼續堅持懲罰性制裁的同時，強化預防性制裁，引入恢復性制裁，實現生態環境犯罪刑法制裁體系的科學化。為推動生態環境刑法立法生態文明價值目標的實現，應當確立特別刑法的立法體例作為承載形式。
關鍵詞：生態環境刑法立法 生態文明價值目標 生態環境犯罪 生態環境刑法制裁體系 立法體例
作者李梁，中央民族大學法學院教授 （北京100081）。
民心何以相通：工作組織在中外交流中的社會減距作用
摘要：中外交流合作以民心相通為基石，以社會減距為路徑。作為中國社會治理的載體之一，工作組織在推動中外居民的社會減距中發揮重要作用。以中外居民的雙向社會距離為切入點，借助“中國綜合社會調查”和“在華外國人調查”數據分析，可以發現：第一，工作組織通過資源庇護和交往拓展推動中外居民社會減距；第二，借助資源庇護優勢，大型組織對中外居民社會減距有更強推動作用。工作組織推動中外居民社會減距的共性作用和差異特性，凸顯了其在促進文明交流互鑒、新時代社會整合和鞏固中華民族文化主體性上的積極制度潛能。
關鍵詞：中外交流 民心相通 工作組織 社會減距 外籍居民
作者王文彬，吉林大學哲學社會學院社會學系教授；曹洋，吉林大學哲學社會學院社會學系講師。（長春130012）
美學和語文學：20世紀早期中國文學研究的兩條路徑
摘要：20世紀早期的中國文學研究有不同策略和路徑，其中主要有三條路徑從世紀初開始生長，隱顯發育，影響深廣，縱貫至今。影響最大者當數“文學史”路徑，緣起清末學制改革，至民初正式定名，在“五四”以后的二三十年代強勁發展，枝繁葉茂，蔚為大宗。在此之外還有兩條路徑逐漸生長，脈絡深廣。一條是“美學”路徑，以王國維的文學研究為代表，取向于主體直觀、審美自治和文學獨立。另一條是“語文學”路徑，以章太炎的經略文學及論衡法式為代表，強調言語書契異科分流，將文學落實為“書契記事”、溝通古今的文字征信。囿于早期文學研究混沌未晰和后來學科分工，語文學路徑在文學研究中常被忽略和遺忘。回望20世紀早期中國文學研究諸種路徑的生成狀況，有助于我們從早期文學研究中汲取啟發，使美學、語文學和史學路徑交相兼攝，使文學研究在情感、媒介、文化諸維度相互溝通。
關鍵詞：美學 語文學 現代性 王國維 章太炎
作者陳雪虎，北京師范大學文學院教授（北京100875）。
國際關系視野下的區域知識及其生產
摘要：生產區域知識是區域國別研究的核心目標之一。傳統的區域研究或強調某一專業領域或突出政策形態的相關知識，往往忽視了區域知識內涵的豐富性以及生產主體和生產方式的多樣性。從國際關系視角看，區域知識生產可以按生產主體分為學術型、權力型和社會型等不同類型的知識生產，而區域知識生產具有很強的國家間競爭與合作性質，國家間的知識互動亦塑造著域內國家和民眾的區域身份。“印太”區域知識生產即是當代美國及其盟友的重大區域知識生產活動。強大的區域知識生產能力是國家文化軟實力、外交能力和國際話語權的重要支撐。中國應從總體上建設自主高效的區域知識生產機制，提升自身的區域知識生產能力。
關鍵詞：區域國別學 區域知識生產 美國 “印太”區域
作者趙光銳，南京大學國際關系學院副教授（南京210023）。
從形質論到文質論——中希古典哲學互鑒的一個嘗試
摘要：晚近圍繞亞里士多德形質論的許多哲學爭論，是為了在笛卡爾式二元論與機械物質主義之間尋求一個更好的現代宇宙觀。亞里士多德形質論本是為了克服柏拉圖二元論，但因為其固有的形式優先的特點，而常常陷入新的二元論模式。中國古典哲學中的文質論傳統與形質論有非常類似的理論特點，但因為對自然優先的堅持，可以避免形質論的這種詮釋傾向。通過詳細比較自然認知、工具制造、文明制作三個語境中的形質論與文質論模式，我們發現形質論與文質論并不僅僅是中西哲學的各自特點，而本就是互相滲透、互為表里的。通過形質論思考激發文質論傳統的哲學力量，并以文質論模式糾正形質論的可能傾向，是利用中西古典哲學思考現代問題的一種可能性。
關鍵詞：形質論 文質論 中希互鑒 自然 文明
作者吳飛，北京大學哲學系教授（北京100871）。
孰為“中國”：中古三教“中國”論爭與文化正統
摘要：“中國”是華夏文明的一個本源性概念，上古至漢代由地理觀念逐漸演變成文明及文化正統的代表性符號。中古時期，佛教將其“中國”觀引入華夏地區，對傳統“中國”觀造成一定沖擊。儒道圍繞孰為“中國”問題與佛教展開了長期論爭，道教從信仰層面圍繞“中國”進行理論建構，對維護華夏“中國”的思想信仰和正統觀念起到積極作用。隨著印度地區佛教的衰落、佛教中國化的突破以及華夏文化新發展，“中國”之爭在唐代逐漸偃息，華夏“中國”的文化正統屬性得以鞏固。中古三教“中國”論爭問題可為本土文化面對外來文化沖擊時如何保持獨立自主發展提供啟示和借鑒。
關鍵詞：中國 “中國”觀 佛教 道教 儒家
作者韓吉紹，山東大學歷史學院教授；張魯君，山東大學歷史學院副教授。（濟南250100）