《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2024年第5期
發(fā)布日期：2024-06-13 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社
中華民族現(xiàn)代文明與人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)——基于唯物史觀的考察摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在思想觀念上的凝練和升華。文化的特殊屬性和功能決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)的雙重內(nèi)涵，既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)內(nèi)容的觀念反映，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“五位一體”建設(shè)內(nèi)容的觀念反映。從唯物史觀視域研究中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅對(duì)我們理解文化與文明的內(nèi)在關(guān)系，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的整全性認(rèn)識(shí)具有重要意義，而且對(duì)我們?nèi)绾卧谄平狻肮沤裰形髦疇?zhēng)”的基礎(chǔ)上，更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)也具有重要意義。關(guān)鍵詞：唯物史觀 中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài) 中華民族現(xiàn)代文明作者周丹，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授（北京102488）。
跨學(xué)科、交叉學(xué)科與新興學(xué)科寂聲與黑白：聲音與顏色世界的現(xiàn)象學(xué)存在論
摘要：世界是聲與色的世界，聲音與顏色是這個(gè)世界的基本要素。古典時(shí)期的自然人類(lèi)首先對(duì)兩者做了形而上學(xué)的沉思，進(jìn)而在近代歐洲做了科學(xué)的—物理的還原主義或簡(jiǎn)化主義的處理，從而掩蓋了顏色顯現(xiàn)和顏色感知的其他非科學(xué)可能性。19世紀(jì)以來(lái)的聲音工業(yè)和電光工業(yè)對(duì)聲音與顏色世界的技術(shù)化改造，導(dǎo)致所謂的“聲音與顏色虛無(wú)主義”。但聲音與顏色問(wèn)題依然成謎。從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)出發(fā)探討聲音與顏色現(xiàn)象可以形成一種“聲音與顏色的存在論”，聲音的根本問(wèn)題是“寂聲”，顏色的根本問(wèn)題是“黑白”，無(wú)聲無(wú)色為虛無(wú)，而有聲有色即存在。從自然人類(lèi)的具身存在角度來(lái)說(shuō)，我們今天需要維護(hù)或者重新喚起一種“聽(tīng)無(wú)聲”和“觀黑暗”的原初感知能力。關(guān)鍵詞：聲音與顏色 虛無(wú)主義 寂聲與黑白 現(xiàn)象學(xué)存在論作者孫周興，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（杭州310058）。摘要：自從達(dá)爾文演化論被廣泛接受，生命的適應(yīng)目的性被認(rèn)為可用機(jī)械的自然選擇過(guò)程來(lái)解釋。基于這一洞見(jiàn)，選擇效應(yīng)功能理論強(qiáng)調(diào)被選擇的效應(yīng)可為生物性狀的存在提供溯因解釋?zhuān)@為生物學(xué)奠定了功能規(guī)范性的基礎(chǔ)。主流的自然主義哲學(xué)從生物功能出發(fā)，試圖為多個(gè)領(lǐng)域的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)提供自然化分析。對(duì)比演化生物學(xué)的進(jìn)展可得，訴諸選擇效應(yīng)功能的溯因解釋并不具備真正的解釋效力，這意味著生命世界中功能規(guī)范性的瓦解。對(duì)于溯因解釋的推崇根植于設(shè)計(jì)論證中人造物與生命體的類(lèi)比前提，拒斥這一前提才能擺脫傳統(tǒng)目的論。自然主義哲學(xué)須舍棄生物功能的橋梁，為各類(lèi)規(guī)范性另覓自然的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：達(dá)爾文演化論 選擇效應(yīng)功能 目的語(yǔ)義學(xué) 自然主義哲學(xué)作者陸俏穎，北京大學(xué)哲學(xué)系助理教授（北京100871）。摘要：以美元為中心的國(guó)際貨幣體系作為一種霸權(quán)體系具有內(nèi)在不穩(wěn)定性，而國(guó)際貨幣體系一直未能形成真正的多元格局。通過(guò)對(duì)霸權(quán)穩(wěn)定論、均勢(shì)理論和國(guó)際貨幣權(quán)力理論的批判，結(jié)合國(guó)際金融理論的定性與定量分析，從美國(guó)政府債務(wù)壓力與美元國(guó)際信用的相互影響這一視角出發(fā)開(kāi)展研究，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)際貨幣體系變革存在一條和平、漸進(jìn)的市場(chǎng)演化路徑。在市場(chǎng)條件下，美國(guó)政府不斷加重的公共債務(wù)成為導(dǎo)致美元國(guó)際信用下降的重要因素之一，而美元國(guó)際信用下降與其他國(guó)際貨幣的持續(xù)崛起將推動(dòng)各國(guó)官方減持美國(guó)國(guó)債、降低美元儲(chǔ)備，從而引起美國(guó)中長(zhǎng)期國(guó)債利率上升、財(cái)政壓力增大，最終形成國(guó)際貨幣體系從霸權(quán)走向多元的自我增強(qiáng)型循環(huán)。情景模擬即展現(xiàn)了市場(chǎng)條件下美債減持對(duì)美國(guó)財(cái)政產(chǎn)生的潛在沖擊及其推動(dòng)國(guó)際貨幣體系多元化的動(dòng)態(tài)路徑。關(guān)鍵詞:美債減持 貨幣國(guó)際化 國(guó)際貨幣體系 美元霸權(quán)作者劉東民，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授（北京102488）；宋爽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所助理研究員(北京100732)。
中國(guó)自主知識(shí)體系與標(biāo)識(shí)性概念自主知識(shí)體系視域下的標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)
摘要：建構(gòu)本土自主知識(shí)體系以建構(gòu)標(biāo)識(shí)性概念作為出發(fā)點(diǎn)，標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)又以理解概念的構(gòu)成要素和建構(gòu)原則作為基礎(chǔ)。概念由對(duì)象、意義、詞匯和場(chǎng)域四種要素組成。四種要素衍生出標(biāo)識(shí)性概念建構(gòu)的四條原則：與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的是“差異性原則”，旨在廓清概念的邊界；與意義相關(guān)聯(lián)的是“同一性原則”，旨在提煉對(duì)象的本質(zhì)屬性；與詞匯相關(guān)聯(lián)的是“準(zhǔn)確性原則”，旨在使概念以恰當(dāng)?shù)脑~匯得到表達(dá)；與場(chǎng)域相關(guān)聯(lián)的是“謂述性原則”，旨在形成概念之間的相互解釋關(guān)系。總體而言，一個(gè)理想的標(biāo)識(shí)性概念應(yīng)該滿足以下標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)象邊界清晰、反映本質(zhì)屬性、詞匯選擇恰當(dāng)和謂述關(guān)系明確。在建構(gòu)本土自主知識(shí)體系的過(guò)程中，標(biāo)識(shí)性概念還需要進(jìn)一步操作化才能發(fā)揮其知識(shí)建構(gòu)的功能。關(guān)鍵詞：自主知識(shí)體系 標(biāo)識(shí)性概念 概念操作化作者郭忠華，南京大學(xué)政府管理學(xué)院教授（南京210023）。建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的若干思考摘要：文明的發(fā)展同知識(shí)體系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換幾乎是同步的。中國(guó)經(jīng)過(guò)短短的幾十年就走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。因而，一種全新的知識(shí)體系即中國(guó)自主的知識(shí)體系的建構(gòu)就成為時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在需要。中國(guó)自主的知識(shí)體系必須以回答中國(guó)問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)，以運(yùn)用中國(guó)素材為內(nèi)容支撐，以表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)為方向指引。中國(guó)自主知識(shí)體系具有本土性、獨(dú)立性、集成性、穩(wěn)定性、開(kāi)放性的特征。加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，要深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，著眼“兩個(gè)大局”，答好“四個(gè)之問(wèn)”，唯有如此才能使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。關(guān)鍵詞：中國(guó)自主的知識(shí)體系 中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 思想史作者張東剛，中國(guó)人民大學(xué)教授（北京100872）。學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本方法再反思摘要：正義理論需要超越分配正義與矯正正義的二分結(jié)構(gòu)，并在一般層面上重構(gòu)體系和在特別領(lǐng)域予以具體化或者再體系化。就法律行為領(lǐng)域的正義理論而言，須區(qū)分內(nèi)在正義與外在正義。內(nèi)在正義實(shí)現(xiàn)的基本路徑是消極自由保護(hù)，輔助路徑是積極自由保護(hù)、信賴保護(hù)、公平原則與誠(chéng)信原則。以矯正正義為理論基礎(chǔ)的原因概念無(wú)助于實(shí)現(xiàn)法律行為內(nèi)在正義，其對(duì)法律行為效力的解釋力不如意思表示理論。分配正義在法律行為制度中雖有一席之地，但可被法律行為內(nèi)在正義中的積極自由保護(hù)吸收。法律行為外在正義即以安全、公共秩序、善良風(fēng)俗等價(jià)值為內(nèi)容的法秩序總體正義。著眼于法律行為的根本屬性，內(nèi)在正義優(yōu)先于外在正義，所以外在正義規(guī)范載體介入法律行為時(shí)須持謙抑立場(chǎng)，非必要不得否定法律行為的效力。關(guān)鍵詞：法律行為 法律行為的效力 內(nèi)在正義 外在正義 正義理論作者楊代雄，華東政法大學(xué)法律學(xué)院教授（上海201620）。對(duì)句的早期發(fā)展及其詩(shī)史意義摘要：對(duì)句既是語(yǔ)言現(xiàn)象，也是藝術(shù)形式，其發(fā)展具有重要的詩(shī)史意義。漢語(yǔ)獨(dú)特的韻律特點(diǎn)、語(yǔ)法特征、詞義系統(tǒng)促進(jìn)了對(duì)句的生成，五言詩(shī)的句子節(jié)奏特點(diǎn)則決定了它與對(duì)句的密切聯(lián)動(dòng)。漢魏至齊梁是詩(shī)歌對(duì)句發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，它經(jīng)歷了“正—反—合”的歷程。從古詩(shī)到顏延之，對(duì)句的語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)度和語(yǔ)義自由度成反比發(fā)展且波動(dòng)劇烈。從顏延之、謝靈運(yùn)開(kāi)始，對(duì)句的語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)度和語(yǔ)義自由度成正比發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。詩(shī)人不斷調(diào)適對(duì)句并借此推動(dòng)詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新，對(duì)句發(fā)展因此成為古典詩(shī)歌創(chuàng)新發(fā)展的重要原動(dòng)力。對(duì)句的發(fā)展軌跡與規(guī)律，不僅體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的民族特色，更體現(xiàn)中國(guó)思想的民族智慧。關(guān)鍵詞：對(duì)句 五言詩(shī) 詩(shī)史作者謝琰，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授（北京100875）。獨(dú)一味：馬識(shí)途“夜譚”文學(xué)及其書(shū)場(chǎng)效應(yīng)摘要：馬識(shí)途有革命家與文學(xué)家兩個(gè)寫(xiě)作身份，這使其創(chuàng)作呈現(xiàn)出正劇與諧劇兩種風(fēng)格，在不同時(shí)代也帶來(lái)不同的接受隔閡。“夜譚”系列真正樹(shù)立起文學(xué)家的藝術(shù)自覺(jué)，體現(xiàn)出“獨(dú)一味”的文學(xué)品質(zhì)。“夜譚”文學(xué)講述形式自由開(kāi)放，在故事—講故事—聽(tīng)故事、講述者—聽(tīng)書(shū)人—故事中人、故事邏輯—?jiǎng)?chǎng)現(xiàn)場(chǎng)邏輯—社會(huì)生活邏輯三線發(fā)力、三線共振，構(gòu)成一個(gè)召喚性共語(yǔ)場(chǎng)，形成書(shū)場(chǎng)效應(yīng)。馬識(shí)途的俗文學(xué)觀建立在生活土壤、人民美學(xué)、藝術(shù)傳承自信三大基礎(chǔ)上，他的“夜譚”文學(xué)表現(xiàn)出豐富民族化、大眾化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的努力。重估馬識(shí)途文學(xué)創(chuàng)作的民族化道路實(shí)踐，反思雅俗文學(xué)融合之意義，對(duì)于探究當(dāng)代文學(xué)發(fā)展道路和擴(kuò)展文學(xué)史書(shū)寫(xiě)格局具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬識(shí)途 “夜譚”文學(xué) 書(shū)場(chǎng)效應(yīng) 民族化道路作者白浩，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授（成都610068）。思想中國(guó)：重繪中國(guó)哲學(xué)鏡像“古今中西”之爭(zhēng)與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代性摘要：“人類(lèi)向何處去”這一當(dāng)代中心問(wèn)題在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為“古今中西”之爭(zhēng)。“古”“今”“中”“西”，呈現(xiàn)出從孤立到系統(tǒng)、從分離獨(dú)立到互動(dòng)生成的發(fā)展過(guò)程，其世界性特質(zhì)逐步彰顯，不僅在空間的維度上表現(xiàn)為中國(guó)向世界流溢，而且在時(shí)間的維度上表現(xiàn)為中國(guó)新文化的世界歷史意義。“時(shí)時(shí)珠璣”的意象有助于人們理解“古今中西”的交相發(fā)用結(jié)構(gòu)。“古今中西”之爭(zhēng)制約著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)運(yùn)思，乃至“中國(guó)哲學(xué)”本身就體現(xiàn)出交相發(fā)用結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)突顯生成、一貫與共通。以新的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)反思文明沖突論，以生成的共通性超越抽象的普遍性，進(jìn)而由共通性走向共同體，由人類(lèi)小世界走向天地萬(wàn)物大世界。關(guān)鍵詞：“古今中西”之爭(zhēng) 交相發(fā)用結(jié)構(gòu) 共同體作者劉梁劍，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授（上海200241）。中國(guó)哲學(xué)“本義的價(jià)值”觀念及其結(jié)構(gòu)層次摘要：中國(guó)哲學(xué)以人的存在實(shí)現(xiàn)為進(jìn)路來(lái)建構(gòu)其形上學(xué)系統(tǒng)，其所言價(jià)值，是一種“是”與“應(yīng)當(dāng)”本原一體意義上的價(jià)值，可稱(chēng)之為“本義的價(jià)值”。它包含三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是肯定事物自身的價(jià)值，二是人之自覺(jué)義的存在或價(jià)值實(shí)現(xiàn)，三是通過(guò)“成己以成物”的途徑，達(dá)到與周?chē)澜绲囊惑w相通，以實(shí)現(xiàn)物、我之本有的價(jià)值與意義。中國(guó)哲學(xué)在“天—人”而非“主—客”的架構(gòu)中理解存在或價(jià)值的義涵，它關(guān)聯(lián)于周?chē)澜绲脑醴绞剑乔閼B(tài)性的感通，而非對(duì)象性的認(rèn)知。此“天—人”架構(gòu)中的心物或物我關(guān)系，以物之存在或價(jià)值的“自身性”為前提，表現(xiàn)出一種“自成”與“互成”的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)“本義的價(jià)值”觀念，對(duì)于救治現(xiàn)代社會(huì)基于主體對(duì)客體單方面賦義而形成的價(jià)值觀念和相對(duì)主義價(jià)值取向，具有重要的理論意義。關(guān)鍵詞：存在實(shí)現(xiàn) 價(jià)值 是與應(yīng)當(dāng) 天人 心物作者李景林，四川大學(xué)哲學(xué)系教授（成都610065）。一源兩流論：基于三分法對(duì)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的重新判定摘要：三分法源于對(duì)孔子思想結(jié)構(gòu)的分析，將與成德成善相關(guān)的要素劃分為智性、欲性、仁性三個(gè)部分，突破西方理性、感性兩分模式束縛的一種方法。就道德踐行問(wèn)題而言，從三分法的視角出發(fā)，儒學(xué)發(fā)展內(nèi)部有一個(gè)“一源兩流”的現(xiàn)象。“一源”指孔子，其思想內(nèi)部呈現(xiàn)為智性、欲性、仁性的三分結(jié)構(gòu)。“兩流”指從“一源”分別引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及后來(lái)的心學(xué)為代表，后者以荀子及后來(lái)的理學(xué)為代表，雙方都有貢獻(xiàn)，也都有所失。創(chuàng)立三分法，不僅有利于聚合兩流，建構(gòu)仁性與智性雙全、倫理與道德齊備的理論模型，而且能夠以智性、仁性的辯證關(guān)聯(lián)為軸心，為解決人類(lèi)面臨的諸多新問(wèn)題貢獻(xiàn)儒家特有的智慧。關(guān)鍵詞：儒學(xué) 一源兩流 三分法 智性 仁性作者楊澤波，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授（濟(jì)南250100）。
責(zé)任編輯：郝魁府
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