共同富裕的中國(guó)邏輯
摘要：共同富裕在中國(guó)有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)制度邏輯。作為社會(huì)理想，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神追求，家國(guó)情懷、民胞物與的共同體觀念深刻塑造著中國(guó)人的精神世界；作為根本原則，讓以勞動(dòng)為尺度的社會(huì)主義制度本質(zhì)屬性在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到堅(jiān)定貫徹與現(xiàn)實(shí)展開；作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，順應(yīng)歷史規(guī)律與發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)相得益彰，政黨先進(jìn)性與政策策略科學(xué)性同向發(fā)力，共同富裕的路線圖越來(lái)越清晰；作為中國(guó)方案，于多樣與分化中熔鑄真實(shí)共同體，在發(fā)展與進(jìn)步中涵養(yǎng)科學(xué)富裕觀，貢獻(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建人類文明新形態(tài)的國(guó)家樣本。中國(guó)推動(dòng)共同富裕的歷史實(shí)踐，不僅在哲學(xué)意義上拓展了對(duì)“共同”的時(shí)代理解，也在文明意義上標(biāo)注出“富裕”的時(shí)代高度。
關(guān)鍵詞：共同富裕 文化傳統(tǒng) 社會(huì)主義 歷史主動(dòng) 中國(guó)方案
作者辛鳴，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授（北京100091）。
當(dāng)代中國(guó)志愿精神的多重文化源流——一項(xiàng)生活史研究
摘要：社區(qū)志愿者既處在制度體系的邊緣又處在社區(qū)公共生活的中心，對(duì)于基層社會(huì)秩序的生成和維系至關(guān)重要。通過(guò)使用生活史訪談方法深入社區(qū)志愿者的精神世界，提出有關(guān)社區(qū)行動(dòng)者的類型學(xué)，區(qū)分出愛(ài)好者、奉獻(xiàn)者、意見(jiàn)者與中立者四種類型，前兩者構(gòu)成廣義的“社區(qū)志愿者”。分析積極社區(qū)行動(dòng)者賴以產(chǎn)生的多重文化源流，可以發(fā)現(xiàn)家意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和單位意識(shí)三重線索的交互作用是推動(dòng)社區(qū)志愿者投入公共生活的根本動(dòng)力。行動(dòng)者是以生活實(shí)踐承擔(dān)多重文化脈絡(luò)的負(fù)載者，社區(qū)由此成為從家庭到國(guó)家的中間結(jié)構(gòu)。這一探索為理解當(dāng)代中國(guó)城市社區(qū)志愿者與社區(qū)治理提供了一個(gè)新框架，揭示了宏觀社會(huì)轉(zhuǎn)型在個(gè)體行動(dòng)者身上沉淀的意識(shí)與情感結(jié)構(gòu)，也展示了中國(guó)基層治理現(xiàn)代化不同于西方的歷史路徑。
關(guān)鍵詞：基層治理 中國(guó)式現(xiàn)代化 社區(qū)志愿者 社區(qū)文化 家國(guó)之間
作者紀(jì)鶯鶯，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（上海200444）。
中國(guó)結(jié)構(gòu)性貨幣政策規(guī)則——基于制造業(yè)中長(zhǎng)期貸款的理論分析與實(shí)證檢驗(yàn)
摘要：結(jié)構(gòu)性貨幣政策是中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系的重要構(gòu)成。近年來(lái)其重要性明顯提升，政策規(guī)則不斷演進(jìn)。政策定位從前期的彌補(bǔ)總量貨幣政策失衡拓展為服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展，政策目標(biāo)由前期的關(guān)注信貸投放精準(zhǔn)性轉(zhuǎn)化為關(guān)注政策結(jié)構(gòu)性效果。將我國(guó)2019年以來(lái)實(shí)施的擴(kuò)大制造業(yè)中長(zhǎng)期貸款政策視為準(zhǔn)自然實(shí)驗(yàn)，構(gòu)建雙重差分模型，在模型中納入產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)關(guān)系，對(duì)政策效果進(jìn)行全過(guò)程、系統(tǒng)性檢驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)：該政策對(duì)制造業(yè)投資有促進(jìn)作用，具有很強(qiáng)的精準(zhǔn)性，產(chǎn)生了明顯的結(jié)構(gòu)性效果；該政策在制造業(yè)內(nèi)部的上下游企業(yè)間具有溢出效應(yīng)，溢出效應(yīng)不僅不會(huì)顯著影響政策結(jié)構(gòu)性效果的實(shí)現(xiàn)，在政策作用于下游行業(yè)時(shí)，反而能夠強(qiáng)化政策效果，發(fā)揮加速器作用。系統(tǒng)考察結(jié)構(gòu)性貨幣政策的過(guò)程特征及制約因素，對(duì)于優(yōu)化政策設(shè)計(jì)，提升金融服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展能力，具有重要意義。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性貨幣政策 直接沖擊 溢出效應(yīng)
作者曹廷求，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（濟(jì)南250100）；龐念偉，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生（濟(jì)南250100）；彭江波，中國(guó)人民銀行山東省分行研究員（濟(jì)南250014）。
中國(guó)史前宗教與社會(huì)權(quán)力的演進(jìn)
摘要：史前社會(huì)權(quán)力起源于原始宗教的祭祀、占卜與天文、農(nóng)業(yè)等公共服務(wù)功能。這種祭祀、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的包含蒙昧和理性要素的公共服務(wù)功能，滋生了以巫師“權(quán)威”為標(biāo)志的社會(huì)權(quán)力萌芽，并逐漸由自然神信仰轉(zhuǎn)型為祖先主神崇拜。它使世俗權(quán)力不斷擴(kuò)大，而軍事的、政治的顯性權(quán)力要素則是在這種公共權(quán)力的發(fā)展中逐漸出現(xiàn)的。它最終形成神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)三位一體的權(quán)力形態(tài)及血緣族氏為基礎(chǔ)的內(nèi)聚性、排他性與開放性、包容性相結(jié)合的復(fù)合型社會(huì)結(jié)構(gòu)及其制度模式、價(jià)值觀念，使史前中國(guó)在沒(méi)有經(jīng)過(guò)明顯的財(cái)富分化階段的情況下進(jìn)入早期國(guó)家階段，形成以宗法制為基礎(chǔ)、世俗權(quán)力為核心、祖先神崇拜為特色的“早熟”的政治國(guó)家。
關(guān)鍵詞：史前宗教 公共功能 祖先崇拜 軍事權(quán)力 政治國(guó)家
作者李禹階，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授（重慶401331）。
文明“互鑒”與概念“置換”——以戲曲表演美學(xué)為中心的考察
摘要：跨文化研究主要包含文明“互鑒”和概念“置換”兩種模式。在中西戲劇跨文化研究交流中，文明“互鑒”常常被忽略或扭曲，而概念“置換”卻習(xí)焉不察地成為主要的思維方式。令人深思的是，百余年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的表演美學(xué)一直受到西方話劇思維和斯坦尼斯拉夫斯基心理體驗(yàn)導(dǎo)表演體系困擾。近四十年來(lái)，以“情節(jié)整一性”為核心概念的“現(xiàn)代戲曲”又對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的審美概念加以隱性“置換”，由此造成了傳統(tǒng)戲曲模式在場(chǎng)上表演的文本結(jié)構(gòu)、姿勢(shì)化的具身表情、觀賞者意象性接受等三個(gè)方面的改變，并帶來(lái)了戲曲審美趣味的偏離。探尋當(dāng)代戲曲藝術(shù)創(chuàng)作文明互鑒的各種可能性成為戲曲學(xué)界、演藝界的當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞：戲曲表演美學(xué) 文明“互鑒” 概念“置換” 現(xiàn)代戲曲 情節(jié)整一性
作者鄒元江，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（武漢430072）。
歷史唯物主義的歷史概念
摘要：基于《馬克思恩格斯全集歷史考證版》所提供的原文材料，深入探究歷史唯物主義形成與發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)典文獻(xiàn)支撐，從經(jīng)典作家不同時(shí)期的不同的代表性著述中的三個(gè)著名論證出發(fā)，系統(tǒng)梳理歷史唯物主義之歷史概念的提出方式及其前提、形成與本質(zhì)的經(jīng)典論述，并嘗試以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生活、生產(chǎn)和生活的生產(chǎn)的三步遞進(jìn)邏輯來(lái)呈現(xiàn)歷史概念的真正要義，從而為理解歷史唯物主義基本原理和馬克思主義的真正本質(zhì)提供更系統(tǒng)、更可信的文本依據(jù)和思想史發(fā)展演進(jìn)邏輯。
關(guān)鍵詞：歷史 歷史唯物主義 生活 生產(chǎn) 對(duì)象化
作者張秀琴，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100084）。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民事裁判中的功能
摘要：《民法典》第1條的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”可以作為我國(guó)民法內(nèi)在體系的價(jià)值備選庫(kù)。在實(shí)踐提出需求時(shí)，可以遴選適當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀要素，截取其部分適宜的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為民法價(jià)值，經(jīng)價(jià)值規(guī)范化形成觀念上的新民法原則，以之處理實(shí)踐糾紛，并促進(jìn)我國(guó)民法內(nèi)在體系的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民事裁判中有社會(huì)效果功能與裁判促成功能。社會(huì)效果功能分為兩種情形，其一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是裁判依據(jù)背后的立法理由，其二是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是案件依法裁判所期待的社會(huì)效果。裁判促成功能具體分為解釋功能、補(bǔ)充功能、修正功能三種，各種功能的發(fā)揮都有嚴(yán)格的要求和程序控制。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 民法內(nèi)在體系 社會(huì)效果功能 裁判促成功能
作者于飛，中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院教授（北京102249）。
罪刑關(guān)系的體系化及其實(shí)現(xiàn)
摘要：罪刑關(guān)系所涉及的范疇、內(nèi)容以及要素等需要立足于系統(tǒng)思維，通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和“群”的概念、框架來(lái)把握。罪刑關(guān)系既是罪刑相互作用、相互制約的辯證關(guān)系，也是刑法、刑事法律規(guī)范以及行政法律規(guī)范等之間有關(guān)罪刑運(yùn)用的整合化、系統(tǒng)化關(guān)系。法治建設(shè)的制度化、規(guī)范化、程序化為新時(shí)代我國(guó)罪刑關(guān)系的體系化指明了方向。罪刑關(guān)系在價(jià)值目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)由偏重秩序維護(hù)轉(zhuǎn)向秩序維護(hù)與人權(quán)保障并重、由偏重結(jié)果正義轉(zhuǎn)向結(jié)果正義與分配正義并重、由多極化轉(zhuǎn)向一體化、由粗放化轉(zhuǎn)向精細(xì)化。罪刑關(guān)系的體系化需要以罪刑體系與結(jié)構(gòu)的體系化為基礎(chǔ)，在確保邏輯優(yōu)化與價(jià)值評(píng)價(jià)活性化的同時(shí)，通過(guò)雙軌化制度的構(gòu)建、罪刑體系的貫通以及罪刑關(guān)系的內(nèi)外協(xié)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：罪刑關(guān)系 罪刑規(guī)范 犯罪體系 刑罰結(jié)構(gòu)和體系 刑事一體化
作者彭文華，上海政法學(xué)院刑事司法學(xué)院教授（上海201600）。
古文論形式批評(píng)的意義檢視與體系構(gòu)想
摘要：中國(guó)古文論研究中史料存量與理論闡釋存在失衡情況，其中有關(guān)文學(xué)形式討論的被忽視，更加劇了這種不平衡。古文論中依門、勢(shì)、格、法等名目，就各體文類聲韻、格律、體段、調(diào)式等技術(shù)要素的形式討論，植基于漢語(yǔ)特性，深契傳統(tǒng)文學(xué)的程式化特征，對(duì)開顯古文論的價(jià)值深具意義。古人的形式討論一般圍繞“聲”“色”并依托“體裁”“句調(diào)”展開，由此凝定為固定的概念、范疇，其中“共名”互為指述，“別名”獨(dú)證專門，兼有跨類存在，衍生理論意義。若能基于傳統(tǒng)文化，對(duì)其生成衍變與施用原則作綜合通觀，則古代文學(xué)的創(chuàng)作肌理和審美旨趣就能被完整地掌握，與古人“結(jié)心”的文論史的出現(xiàn)就有可能成為現(xiàn)實(shí)。
關(guān)鍵詞：形式討論 漢語(yǔ)性 聲色 體裁 句調(diào)
作者汪涌豪，復(fù)旦大學(xué)中文系教授；王濤，復(fù)旦大學(xué)中文系副研究員。（上海200433）
十四至十九世紀(jì)家產(chǎn)繼承制的中西比較
摘要：明清中國(guó)普遍的諸子均分制與同時(shí)期西歐較多的長(zhǎng)子繼承制，其差異源自中西土地產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)主體特性的不同。明清多層次的土地產(chǎn)權(quán)與多樣化的交易形式，以及具有較強(qiáng)生命力的獨(dú)立個(gè)體家庭農(nóng)莊，成為分家析產(chǎn)賴以運(yùn)行且長(zhǎng)期延續(xù)的制度保障。西歐莊園產(chǎn)權(quán)的身份性及整體性則使財(cái)產(chǎn)繼承與身份繼承不可分割，農(nóng)牧結(jié)合型莊園的經(jīng)營(yíng)方式與自成一體的生產(chǎn)生活秩序強(qiáng)化了其整體性，長(zhǎng)子繼承成為合乎邏輯和具有適應(yīng)性的制度選擇。家產(chǎn)繼承制度對(duì)中西經(jīng)濟(jì)模式與發(fā)展方向都產(chǎn)生了影響。西歐的長(zhǎng)子繼承制本身并不具備制度優(yōu)勢(shì)，而是間接地在原有體制之外催生出新的異質(zhì)因素，進(jìn)而推動(dòng)制度變革，長(zhǎng)子繼承制自身隨之衰落；中國(guó)的諸子均分制則與個(gè)體家庭農(nóng)莊經(jīng)營(yíng)相互強(qiáng)化，在維系傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)也抑制了變革。
關(guān)鍵詞：分家析產(chǎn) 長(zhǎng)子繼承 產(chǎn)權(quán)制度 經(jīng)濟(jì)主體 中西比較
作者龍登高，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授（北京100084）；趙亮，廣東海洋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院助理教授（湛江524088）；陳月圓，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院講師（北京100875）。