·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系·
“駕馭資本”與中國(guó)式現(xiàn)代化的理論思考
摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方以資本為中心的現(xiàn)代化，并不是要徹底否定或拋棄資本，而是要合理地駕馭資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律是社會(huì)主義合理駕馭資本的前提。資本主義社會(huì)的資本是資本一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的純粹形式、典型發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的資本表現(xiàn)出受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系決定的資本的特性和行為規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化自覺堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理和方法論，將對(duì)資本一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，踐行和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義駕馭資本的創(chuàng)造性實(shí)踐之中。駕馭資本是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要方面，是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)特色相統(tǒng)一的重要實(shí)踐路徑。
關(guān)鍵詞：駕馭資本 中國(guó)式現(xiàn)代化 資本的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律 資本的特性和行為規(guī)律
作者郗戈，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授（北京100872）。
國(guó)家減貧行動(dòng)如何回應(yīng)差異化需求——精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧制度體系及其知識(shí)貢獻(xiàn)
摘要：黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨原創(chuàng)性地提出并深入實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，建立精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧制度體系，成功全面消除絕對(duì)貧困，書寫了人類發(fā)展史上的偉大奇跡。其知識(shí)貢獻(xiàn)在于，發(fā)展中國(guó)家解決好“精細(xì)化減貧”的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單照搬西方發(fā)展理論所倡導(dǎo)的“分權(quán)化減貧治理”模式，而是需要同時(shí)解決好“高質(zhì)量信息生產(chǎn)”“聯(lián)結(jié)政策供給與需求的有效機(jī)制”以及“綜合施策和政策協(xié)同”三方面問(wèn)題，從而搭建起“統(tǒng)籌的多層級(jí)治理”體系。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)以最短的時(shí)間、最好的效能，建立起一整套精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧制度體系，兌現(xiàn)“全面小康、不落一人”的莊嚴(yán)承諾，表明中國(guó)特色減貧模式的巨大制度優(yōu)勢(shì)。在更為廣泛的意義上講，精準(zhǔn)思維構(gòu)成了理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要知識(shí)與方法維度。
關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧 中國(guó)式現(xiàn)代化 精細(xì)化減貧 統(tǒng)籌的多層級(jí)治理
作者呂方，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（武漢430079）；黃承偉，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部（國(guó)家鄉(xiāng)村振興局）中國(guó)扶貧發(fā)展中心研究員（北京100028）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
基于二元結(jié)構(gòu)的中國(guó)增長(zhǎng)核算——引入勞動(dòng)就業(yè)率的理論和經(jīng)驗(yàn)分析
摘要：二元結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，往往由于使用新古典增長(zhǎng)模型而被弱化，從而產(chǎn)生了理論強(qiáng)實(shí)證弱的缺陷。將勞動(dòng)就業(yè)率作為二元階段的抽象屬性，構(gòu)建增長(zhǎng)核算方程，使之能夠?qū)μ幱诓煌l(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)體之間、同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的不同發(fā)展階段之間進(jìn)行統(tǒng)一的增長(zhǎng)核算，通過(guò)國(guó)際數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)得到了邏輯與經(jīng)驗(yàn)相一致的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，測(cè)算未來(lái)提高勞動(dòng)就業(yè)率對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)潛力，結(jié)果顯示，中長(zhǎng)期來(lái)看，消除二元結(jié)構(gòu)仍然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要來(lái)源。
關(guān)鍵詞：增長(zhǎng)核算 勞動(dòng)就業(yè)率 人口轉(zhuǎn)變 二元結(jié)構(gòu) 就業(yè)擴(kuò)容
作者趙文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員（北京100006）。
·中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
楚簡(jiǎn)《詩(shī)·召南·騶虞》與上古虞衡制度——兼論當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建
摘要：關(guān)于《詩(shī)·召南·騶虞》的研究分析了歷代關(guān)于《騶虞》詩(shī)的闡釋情況，依據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)抄本進(jìn)行了新闡釋，進(jìn)而揭示上古虞衡制度與該詩(shī)的深層聯(lián)系，對(duì)該詩(shī)研究長(zhǎng)期以來(lái)未曾解決的難題提出新意見，從而為當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建提供了一個(gè)典型樣本和可能路徑。當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)的構(gòu)建在繼承古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一是要將傳統(tǒng)“小學(xué)”與當(dāng)代古文字學(xué)、上古漢語(yǔ)研究結(jié)合起來(lái)，在“文字”維度上實(shí)現(xiàn)古今貫通；二是要將古代文獻(xiàn)與新發(fā)現(xiàn)的出土文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)，在“文本”維度上實(shí)現(xiàn)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)研究的融通；三是要在“文化”維度上，既揭示古代典籍及其內(nèi)涵與歷史文化的深層關(guān)系，也通過(guò)古代典籍的研究展現(xiàn)中華歷史文明的本來(lái)面貌和演進(jìn)軌跡，從而揭示中華文明生生不息的歷史規(guī)律。
關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 騶虞 虞衡制度 戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn) 中國(guó)古典學(xué)
作者黃德寬，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授（北京100084）。
20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀中的史學(xué)本質(zhì)論反思
摘要：在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀中，雖然文學(xué)史介于文學(xué)與史學(xué)之間這一結(jié)論廣為認(rèn)可，但在具體對(duì)待上，二者遭遇卻不同：史常勝于文。這種史學(xué)本質(zhì)論思維滲透于文學(xué)史實(shí)踐諸方面。史學(xué)本質(zhì)論文學(xué)史觀堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)史的本質(zhì)是“史”，進(jìn)而將文學(xué)史納入史學(xué)范疇，并在具體書寫實(shí)踐中借鑒史學(xué)的理念方法、體例設(shè)置、歷史分期、敘述模式、話語(yǔ)慣例等。史學(xué)本質(zhì)論文學(xué)史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史情景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的決定性意義，有助于揭示文學(xué)發(fā)展同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，但在一定程度上遮蔽了“文學(xué)”在文學(xué)史內(nèi)部構(gòu)成機(jī)制中的作用，模糊了文學(xué)史和史學(xué)之間應(yīng)有的學(xué)科域限，也加重了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史學(xué)科與文學(xué)之間的區(qū)隔。文學(xué)史既是歷史的，又是文學(xué)的，文學(xué)史的本質(zhì)存在于“文”與“史”的“文史間性”之中。反思史學(xué)本質(zhì)論文學(xué)史觀是中國(guó)文學(xué)史回歸其本質(zhì)，成為名副其實(shí)的文學(xué)史，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新的必由之路。
關(guān)鍵詞：史學(xué)本質(zhì)論 文學(xué)史觀 社會(huì)史學(xué) 文史間性
作者朱首獻(xiàn)，浙江大學(xué)文學(xué)院副教授（杭州310058）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
物理主義的歷史與歷史的唯物主義
摘要：物理主義被普遍視為當(dāng)代唯物主義討論的最新進(jìn)展之一。在狹義上，物理主義關(guān)注的是心腦關(guān)系問(wèn)題，但心靈哲學(xué)中的物理主義又得益于語(yǔ)言學(xué)物理主義的討論。在廣義上，物理主義被視為一種本體論承諾。物理主義的進(jìn)展在意識(shí)本質(zhì)的闡釋問(wèn)題上經(jīng)過(guò)了一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，但無(wú)法擺脫意向性、感受質(zhì)和“亨普爾兩難”所導(dǎo)致的理論辯難。物理主義的發(fā)展及其困境，凸顯了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題這一哲學(xué)基本問(wèn)題的重要性。回應(yīng)物理主義所面對(duì)的理論挑戰(zhàn)，可以回到唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中尋求方法論的借鑒。堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義、二元論、神秘主義，必須在當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，走進(jìn)社會(huì)歷史深處，反思既有的物理主義爭(zhēng)論中的形而上學(xué)傾向。
關(guān)鍵詞：物理主義 唯物主義 心靈哲學(xué)
作者周嘉昕，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心暨哲學(xué)系教授（南京210023）。
中國(guó)憲法上基本權(quán)利法律保留的生成與構(gòu)造
摘要：基本權(quán)利法律保留不是對(duì)行政權(quán)的限制，而是對(duì)立法權(quán)的指示和約束。從憲法功能的轉(zhuǎn)型、憲法文本的形成與演進(jìn)、憲法實(shí)施機(jī)制的發(fā)展來(lái)看，應(yīng)當(dāng)從規(guī)范的層面檢視我國(guó)現(xiàn)行憲法中的基本權(quán)利法律保留。憲法文本確立了差異化法律保留的體系，包括簡(jiǎn)單法律保留、特別法律保留、無(wú)法律保留、內(nèi)容形成保留以及財(cái)產(chǎn)權(quán)條款的特殊情形。制憲史表明，《憲法》第51條并不阻礙差異化法律保留的成立。《憲法》第51條設(shè)定的無(wú)法律保留的基本權(quán)利的限制事由可以被限縮解釋，從而既能適用于附帶簡(jiǎn)單法律保留及特別法律保留的基本權(quán)利，又能彰顯差異化保留的規(guī)范意義。差異化法律保留亦可為解決基本權(quán)利沖突、區(qū)分立法的合憲性審查基準(zhǔn)提供指引。
關(guān)鍵詞：基本權(quán)利 法律保留 《憲法》第51條 基本權(quán)利沖突 合憲性審查
作者陳鵬，廈門大學(xué)法學(xué)院教授（廈門361005）。
另類的思想實(shí)驗(yàn)：重讀《傷逝》
摘要：從思想實(shí)驗(yàn)的角度來(lái)理解魯迅的《傷逝》，小說(shuō)中的愛情構(gòu)成了個(gè)人主義在中國(guó)可能性的提喻。圍繞個(gè)體自主性的問(wèn)題意識(shí)，結(jié)合魯迅早期對(duì)于個(gè)人主義的理論思考，透過(guò)對(duì)子君和涓生的行事邏輯和常人角色的分析，尤其是借助于個(gè)人主義、真實(shí)性、不道德這一組具有內(nèi)在聯(lián)系的觀念符碼，可以看到個(gè)人主義在中國(guó)社會(huì)遭受失敗的必然命運(yùn)。魯迅本人在涓生的雙重拒絕中所顯示的無(wú)地彷徨，其實(shí)是依然在堅(jiān)持著其早年的啟蒙理想。《傷逝》為作為思想實(shí)驗(yàn)的文學(xué)提供了一個(gè)優(yōu)質(zhì)范本，據(jù)此我們可以重思此類文學(xué)文本的性質(zhì)，即應(yīng)該為摧毀常識(shí)、引人深思提供表征。
關(guān)鍵詞：思想實(shí)驗(yàn) 魯迅 《傷逝》 個(gè)人主義
作者朱國(guó)華，華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授（上海200241）。
“話語(yǔ)勢(shì)能”構(gòu)建與國(guó)際話語(yǔ)塑造
摘要：國(guó)際政治中的話語(yǔ)塑造往往經(jīng)歷多方之間的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論中需要發(fā)揮話語(yǔ)的說(shuō)服和壓制效應(yīng)，系統(tǒng)辨識(shí)并積極適應(yīng)、利用和改造由話語(yǔ)聯(lián)系、主體關(guān)系及平臺(tái)機(jī)制等復(fù)合構(gòu)成的政治情境，構(gòu)建有利態(tài)勢(shì)，生成推動(dòng)變革的“話語(yǔ)勢(shì)能”，塑造國(guó)際主流話語(yǔ)。在人權(quán)這一關(guān)鍵領(lǐng)域，中國(guó)通過(guò)以發(fā)展權(quán)和互利合作等為基礎(chǔ)的論述，占據(jù)道義制高點(diǎn)，團(tuán)結(jié)聯(lián)合發(fā)展中國(guó)家，選擇聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)等權(quán)威有利平臺(tái)，在權(quán)力與意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)凸顯的背景下突破西方阻力，推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”等進(jìn)入了國(guó)際人權(quán)話語(yǔ)體系，充分展示了“話語(yǔ)勢(shì)能”構(gòu)建在國(guó)際話語(yǔ)塑造中的關(guān)鍵作用。
關(guān)鍵詞：話語(yǔ)勢(shì)能 話語(yǔ)塑造 爭(zhēng)論策略 中國(guó)人權(quán)外交 人類命運(yùn)共同體
作者陳拯，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副教授（上海200433）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
騎馬術(shù)在歐亞草原的流行與在中國(guó)的興起
摘要：歐亞草原烏拉爾南部牧民所培育的DOM2馬種，加速了馴馬術(shù)、馬車和騎馬術(shù)由烏拉爾山脈向東西方的傳播和普及。從公元前8世紀(jì)開始，由歐亞草原東部南下的族群活動(dòng)于今中國(guó)北方地區(qū)并與北方列國(guó)發(fā)生接觸。隨著公元前5世紀(jì)巴澤雷克文化興起,中國(guó)北疆地區(qū)與騎馬族群有了貿(mào)易與文化等多方面的交流。及至公元前4世紀(jì)末以趙國(guó)為代表的華夏諸國(guó)開始正視新的軍事格局，一改前期忽視騎兵的傳統(tǒng)而進(jìn)行“胡服騎射”之類的軍事改革。騎射技術(shù)的普及加速了交通路線的開拓以及列國(guó)深入邊疆地域的進(jìn)度，為國(guó)家和文化的統(tǒng)一奠定了必要基礎(chǔ)。中華文明具有突出的包容性，騎馬術(shù)向中國(guó)的傳播是中華文明多元匯聚、兼收并蓄、開放交流的一個(gè)重要例證。
關(guān)鍵詞：騎馬術(shù) 阿爾然文化 夏家店上層文化 巴澤雷克文化 胡服騎射
作者黎婉欣，北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心副教授(北京100871)。