·中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)·
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
康震 方輝 陳金龍 孫正聿 臧峰宇
編者按：2023年6月2日，習(xí)近平總書記考察中國歷史研究院、出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。為深入學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平總書記重要講話精神，本刊約請學(xué)術(shù)界專家撰文，形成本組筆談。
中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向
摘要：中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯包括中國傳統(tǒng)文化的自我發(fā)展和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的時(shí)代發(fā)展兩方面。馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐是傳統(tǒng)文化真正走向現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，以主動(dòng)姿態(tài)進(jìn)入世界歷史進(jìn)程，開始重新定義現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)涵與導(dǎo)向。
關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明 歷史邏輯 實(shí)踐路徑 價(jià)值導(dǎo)向
作者康震，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授（北京100875）。
中華文明起源與發(fā)展的連續(xù)性及其文化基因
摘要：中華文明源遠(yuǎn)流長，是人類歷史上最具代表性的文明形態(tài)之一。百年考古實(shí)證了中華五千多年文明史，揭示了中華文明由多元到一體的發(fā)展格局。禮樂制度是中華文明的獨(dú)特構(gòu)成要素，體現(xiàn)了中華文明的本質(zhì)特征。
關(guān)鍵詞：中華文明 連續(xù)性 文化基因
作者方輝，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（濟(jì)南250100）。
中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質(zhì)與價(jià)值
摘要：中華民族現(xiàn)代文明是在“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、鞏固中華民族共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中生成的。中華民族現(xiàn)代文明既蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)文明的突出特性，又具有新時(shí)代的文明特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明 生成 特質(zhì) 價(jià)值
作者陳金龍，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（廣州510631）。
中華民族現(xiàn)代文明與中國自主哲學(xué)知識(shí)體系
摘要：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識(shí)體系，是當(dāng)代中國哲學(xué)在新時(shí)代所擔(dān)負(fù)的重大文化使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，形成了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識(shí)體系的“獨(dú)特優(yōu)勢”“深厚基礎(chǔ)”和“源頭活水”。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打開了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新空間。
關(guān)鍵詞：新的文化使命 中華文明的突出特性 中國自主哲學(xué)知識(shí)體系 共有的精神家園
作者孫正聿，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授（長春130012）。
“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族的舊邦新命
摘要：在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化傳承發(fā)展，將“古今中西之爭”轉(zhuǎn)換為文化古今相通與文明交流互鑒，以交融會(huì)通的方式促進(jìn)了文化“涵化”。“第二個(gè)結(jié)合”形成的新文化使中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。
關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合” 舊邦新命 中華文明 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
作者臧峰宇，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京100872）。
·國家治理與全球治理·
中國傳統(tǒng)士大夫政治中的“天下情勢”——以北宋熙寧初年的“青苗法事件”為例
摘要：在充滿紛爭的人類政治世界中，如何處理分歧是任何政治體都必須回應(yīng)的問題。“個(gè)體主義”視角強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者會(huì)采取排斥乃至消除分歧訴求的手段，以達(dá)到對利益、權(quán)力地位或是法定政策理念的控制獨(dú)占。中國傳統(tǒng)士大夫政治的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)為超越此種視角的局限提供了可能。作為新的歷史闡釋視角，從“天下情勢”角度能夠揭示被“個(gè)體主義”思維遮蔽的中國政治文明的獨(dú)特實(shí)踐邏輯和動(dòng)力機(jī)制。北宋熙寧初年的“青苗法事件”由此得以呈現(xiàn)未能被既有研究充分重視的歷史情態(tài)。
關(guān)鍵詞：天下情勢 青苗法事件 分歧 實(shí)踐 士大夫政治
作者羅祎楠，北京大學(xué)政府管理學(xué)院助理教授（北京100871）。
多邊主義與國際法治
摘要：國際法是國際社會(huì)通用的話語體系，多邊主義是對這種通用性的有力支撐。以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序是真正多邊主義的題中應(yīng)有之義，而所謂“基于規(guī)則的國際秩序”很大程度上反映的是一種有選擇的多邊主義。真正的多邊主義是人類文明發(fā)展的成果，是對叢林法則、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的超越和革新，開辟了全球治理理論和實(shí)踐的新境界。應(yīng)當(dāng)以真正的多邊主義指引國際法治，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的開放性多邊體系，捍衛(wèi)國際法的權(quán)威性和統(tǒng)一性，在協(xié)商合作基礎(chǔ)上為國際社會(huì)提供更多制度性公共產(chǎn)品，通過改革和完善全球治理推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
關(guān)鍵詞：多邊主義 國際法治 國際秩序 全球治理 人類命運(yùn)共同體
作者廖凡，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)法學(xué)院教授（北京102488）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
走向現(xiàn)實(shí)深處的青年馬克思——基于《克羅伊茨納赫筆記》《巴黎筆記》文本的再考察
摘要：1843—1844年間，盡管費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義、創(chuàng)立異化勞動(dòng)理論的必經(jīng)之路，但馬克思從不是亦步亦趨的費(fèi)爾巴哈主義者。借助MEGA2新文獻(xiàn)可見，最先在《克羅伊茨納赫筆記》的歷史研究中，馬克思形成了市民社會(huì)決定國家的唯物主義思想，從而突破費(fèi)爾巴哈拘于自然領(lǐng)域的哲學(xué)框架，自主地從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)批判黑格爾思辨哲學(xué)從而轉(zhuǎn)向唯物主義。隨后憑借《巴黎筆記》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，成功超出費(fèi)爾巴哈的宗教異化論斷，構(gòu)建獨(dú)特的異化勞動(dòng)理論。而且，經(jīng)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)唯物主義視角，馬克思逐漸躍出費(fèi)爾巴哈感性直觀的抽象哲學(xué)框架，為通往歷史唯物主義埋下伏筆。可見，青年馬克思雖受費(fèi)爾巴哈影響，但他是相對獨(dú)立地轉(zhuǎn)向唯物主義與異化勞動(dòng)理論及其觀照的現(xiàn)實(shí)深處，他者理論的光輝無法掩蓋馬克思自主的理論探索與創(chuàng)新之路。
關(guān)鍵詞：馬克思 費(fèi)爾巴哈 《克羅伊茨納赫筆記》 《巴黎筆記》 異化勞動(dòng)
作者劉冰菁，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（南京210023）。
馬克思主義文藝?yán)碚摰纳陕窂脚c闡釋路線
摘要：馬克思主義文論具有其獨(dú)特性，從唯物史觀思想體系中生長而成，形成了實(shí)踐論生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論闡釋路線。實(shí)踐論生成路徑表現(xiàn)為：從文藝實(shí)踐活動(dòng)的特性考察，把文藝看成是“藝術(shù)掌握世界的方式”，是特殊的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)，也是特殊的精神生產(chǎn)即藝術(shù)生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)論闡釋路線體現(xiàn)為：以文藝意識(shí)形態(tài)論觀照社會(huì)歷史發(fā)展中的文藝現(xiàn)象，對此做出意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能的理論闡釋。實(shí)踐論生成路徑是從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維過程，生成以文藝意識(shí)形態(tài)論為核心理論觀念的總體性命題；文藝意識(shí)形態(tài)論闡釋路線則是從抽象上升到具體、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)延伸到現(xiàn)象闡釋的思維過程，以此說明和闡釋各種文藝現(xiàn)象和文藝實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思主義歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法。
關(guān)鍵詞：馬克思主義文論 實(shí)踐論 生成路徑 文藝意識(shí)形態(tài)論 闡釋路線
作者賴大仁，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授（南昌330022）。
從閱讀到觀覽：圖像時(shí)代的文化接受與主體問題
摘要：我們生活在一個(gè)由現(xiàn)代技術(shù)支撐的圖像時(shí)代，隨著印刷復(fù)制技術(shù)、現(xiàn)代影像與傳媒技術(shù)的發(fā)展，圖像成為越來越廣泛的文化信息載體。從文化接受的角度看，一種以文字為核心的“閱讀”接受形式正在向以圖像為核心的“觀覽”接受形式轉(zhuǎn)換。在圖像時(shí)代，人們傾向于用圖像化主導(dǎo)的觀覽形式來進(jìn)行文化接受和交流，不再執(zhí)著于權(quán)威性意義的闡釋，而是更愿意一切都能“眼見為實(shí)”，從而獲得某種自我需要的文化消費(fèi)和選擇的自由。在觀覽“事件”中，“閱讀”的精英性質(zhì)和權(quán)威依賴日益被自我朝向的“觀覽”所動(dòng)搖，闡釋權(quán)力逐漸從精英向大眾轉(zhuǎn)移。支配意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向逐漸被圖像所具有的非符號(hào)化區(qū)域所阻擋，進(jìn)而被接受主體立足于自身情感與欲望的圖像闡釋所分散。圖像對主體的“誘導(dǎo)”最終形成了觀覽者主體意識(shí)的力量凝聚，從而為主體的自我重塑打開了新的可能性空間。
關(guān)鍵詞：閱讀 觀覽 自我朝向 圖像
作者李應(yīng)志，西南大學(xué)文學(xué)院教授（重慶400715）。
哲學(xué)：知識(shí)還是智慧？
摘要：“哲學(xué)：知識(shí)還是智慧？”這種提問方式似乎隱含的是一種不兼容的選擇。實(shí)際上，哲學(xué)可以把知識(shí)和智慧這兩者兼而得之，且必須兼而得之。哲學(xué)歷來被視作“愛智慧”之學(xué)，它當(dāng)然追求智慧。智慧包含四個(gè)要素：良善的動(dòng)機(jī)、廣博的知識(shí)、審慎的判斷和真誠的行動(dòng)。哲學(xué)同時(shí)也是追求真理的事業(yè)，按傳統(tǒng)理解，知識(shí)是得到證成的真信念，因此哲學(xué)也追求知識(shí)，即對于自然、社會(huì)、人生的真實(shí)理解。盡管知識(shí)并不必然導(dǎo)致智慧，但智慧必定基于知識(shí)，離開知識(shí)的智慧是不可想象的。智慧還超越知識(shí)，給知識(shí)導(dǎo)航，通過轉(zhuǎn)識(shí)成智，沉淀為生活方式，落實(shí)為理想人格，升華至人生境界。哲學(xué)是同時(shí)追求知識(shí)和智慧的學(xué)問，并且正是通過追求知識(shí)來追求智慧，它對于每個(gè)人的生存幾乎都是必需品。
關(guān)鍵詞：真理 知識(shí) 智慧 四要素說
作者陳波，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（武漢430072）。
類哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性困境及其超越
摘要：類意識(shí)、類實(shí)踐和類本質(zhì)乃是類哲學(xué)得以形成的內(nèi)在根據(jù)，源自人作為特殊實(shí)體和能動(dòng)主體這一始點(diǎn)，這是人的所是；然而這種所是只是一種可能性，如要在存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論這一元哲學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)人的所是，他就必須在意識(shí)和實(shí)踐上使自己成為普遍的存在物；通過生產(chǎn)和交往使自己成為普遍的實(shí)踐主體，通過意識(shí)和認(rèn)識(shí)使自己成為普遍規(guī)律和實(shí)踐法則的發(fā)現(xiàn)者、制定者和踐行者。類哲學(xué)就是對人的類意識(shí)和類實(shí)踐之內(nèi)在本質(zhì)的理論自覺。由資本的世界運(yùn)行邏輯所產(chǎn)生的全球化，使人的類意識(shí)、類實(shí)踐和類本質(zhì)變成了具有哲學(xué)性質(zhì)的世界性存在。作為類實(shí)踐的對象化活動(dòng)之結(jié)果的異在性存在，使得人類處于危機(jī)之中，一種自反性現(xiàn)代性逐漸生成。在此一境遇之下，類哲學(xué)作為一種哲學(xué)思維和實(shí)踐智慧，乃是一種在學(xué)科高度上、問題深度上深刻理解現(xiàn)代性、把握現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代性困境的理論方式。作為把握現(xiàn)代性、現(xiàn)代性困境和超越現(xiàn)代性困境的方式，類哲學(xué)將沿著元哲學(xué)、問題哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的演進(jìn)道路而展開其自身。
關(guān)鍵詞：類實(shí)踐 類意識(shí) 類哲學(xué) 全球化
作者晏輝，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授（上海200234）。
天津教案與晚清外交
摘要：天津教案起于民教沖突，影響及于遣使、覲見等近代中西關(guān)系史上的重大問題。1870年10月，清政府就該案作出懲兇和賠款決定，由于法國政府對處理結(jié)果不滿意，中法在此之后還有后續(xù)交涉。在交涉中，清政府不但拒絕了法方處死地方官的要求，同時(shí)亦拒絕將重新談判天津教案、解決覲見問題作為遞交國書的條件，最終迫使法方讓步。清政府派遣崇厚赴法，雖然只是為了向法國道歉，遣使帶有臨時(shí)性質(zhì)，但如果從中國走向世界、融入國際大家庭的視野來考察的話，崇厚出使法國具有積極意義和影響。為防止類似事件的重演，總理衙門擬定八條傳教章程，希望以此約束傳教士，防止民教沖突，但終因外國列強(qiáng)的反對和阻撓而失敗。法國和其他列強(qiáng)對在華傳教士的袒護(hù)導(dǎo)致19世紀(jì)下半葉教案連綿不斷、愈演愈烈，最終爆發(fā)1900年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：天津教案 晚清外交 崇厚 中法關(guān)系史
作者葛夫平，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員（北京100101）。