·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
從結(jié)構(gòu)失衡到結(jié)構(gòu)優(yōu)化——建立現(xiàn)代稅收制度的理論分析
摘要：建立現(xiàn)代稅收制度實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代稅收體系及其所支撐的現(xiàn)代稅收職能的統(tǒng)一。在稅制結(jié)構(gòu)失衡表象的背后，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代稅收職能的“短板”“弱項(xiàng)”。建立現(xiàn)代稅收制度的核心或靈魂，在于以現(xiàn)代稅收職能為標(biāo)準(zhǔn)，通過稅制結(jié)構(gòu)優(yōu)化行動，打造一個融“優(yōu)化資源配置、維護(hù)市場統(tǒng)一、促進(jìn)社會公平和實(shí)現(xiàn)國家長治久安”于一身的“職能均衡”的稅收制度形態(tài)——現(xiàn)代稅收體系。從結(jié)構(gòu)失衡走向結(jié)構(gòu)優(yōu)化，是建立現(xiàn)代稅收制度的一條基本線索。在保持宏觀稅負(fù)水平基本穩(wěn)定的前提下“補(bǔ)足”和“強(qiáng)化”現(xiàn)代稅收職能“短板”“弱項(xiàng)”，主要是“補(bǔ)足”和“強(qiáng)化”現(xiàn)行稅收體系中處于“缺失”或“體弱”狀態(tài)的直接稅“短板”“弱項(xiàng)”。增加直接稅、提高直接稅比重，就是增加居民個人繳納的稅收，提高居民個人繳納的稅收收入占全部稅收收入的比重，這是稅制結(jié)構(gòu)優(yōu)化行動的最重要、最具核心意義的方面。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代稅收制度 優(yōu)化稅制結(jié)構(gòu) 現(xiàn)代稅收職能 稅收公平正義
作者：高培勇，中國社會科學(xué)院副院長、學(xué)部委員（北京100732）。
“宏觀結(jié)構(gòu)”的隱身與重塑：一個消費(fèi)分析框架
摘要：在新發(fā)展階段，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的拉動作用日益凸顯，宏觀的外部環(huán)境對消費(fèi)行為的影響也更為顯著。不同學(xué)科都在探討如何擴(kuò)大消費(fèi)并轉(zhuǎn)向更為可持續(xù)的生活方式，但傳統(tǒng)研究往往囿于“社會經(jīng)濟(jì)地位”或“態(tài)度—行為”等范式，缺少對宏觀外部環(huán)境影響的系統(tǒng)思考。“雙重結(jié)構(gòu)”框架強(qiáng)調(diào)，宏觀外部環(huán)境對消費(fèi)具有結(jié)構(gòu)性約束：物質(zhì)供給和文化習(xí)俗基于其社會共享性、通過多種機(jī)制影響消費(fèi)行為。消費(fèi)作為復(fù)雜結(jié)構(gòu)約束下的產(chǎn)物，可以在供給—習(xí)俗—消費(fèi)的動態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行理解。理論和實(shí)證分析指向多元主體多重實(shí)踐協(xié)同的行動框架，強(qiáng)調(diào)以改善消費(fèi)的宏觀外部環(huán)境來促進(jìn)消費(fèi)轉(zhuǎn)型。重塑對消費(fèi)的宏觀結(jié)構(gòu)分析，在拓展消費(fèi)社會學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究視野、推動高質(zhì)量發(fā)展方面都有重要啟示。
關(guān)鍵詞：宏觀結(jié)構(gòu) 供給 文化習(xí)俗 社會共享 可持續(xù)消費(fèi)
作者：朱迪，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員（北京100732）。
·中國式現(xiàn)代化與中國知識體系·
中國式現(xiàn)代化與中國道路的現(xiàn)代性特征
摘要：現(xiàn)代化是一個描述人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的總體性概念，它既是時間概念，一般指社會歷史從“古代”經(jīng)“中世紀(jì)”到“現(xiàn)代”的歷史進(jìn)程，也是理論概念，表征人類與傳統(tǒng)告別、進(jìn)入科技革命推動的工業(yè)社會的實(shí)踐過程；現(xiàn)代性多用于有關(guān)現(xiàn)代化的評價，一般指對于現(xiàn)代化過程中造就的現(xiàn)代社會根本特征與表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)反思和理論概括，大致包括對社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的階段性特征、核心要素及其對新的文明秩序的追尋等共同內(nèi)容，但由于不同國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、自然條件、文化傳統(tǒng)不同，現(xiàn)代性又呈現(xiàn)出不同的差異性特征。西方現(xiàn)代化的主要驅(qū)動力是資本，因而西方現(xiàn)代社會展現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征是：生產(chǎn)方式全面“物化”、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性、共同體與個體的撕裂。中國式現(xiàn)代化則開創(chuàng)了一條非資本主義的現(xiàn)代化道路，這條道路呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性特征是：領(lǐng)導(dǎo)核心與人民主體的統(tǒng)一、社會進(jìn)步與人的發(fā)展的統(tǒng)一、工具性與目的性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會主義文明形態(tài)的中國版本。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化 現(xiàn)代性 西方現(xiàn)代化 中國式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài)
作者：趙義良，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京100191）。
論中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)
摘要：“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念，是對人類認(rèn)識和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評價�！拔拿餍螒B(tài)”既可以在時間向度上指稱人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間向度上指稱人類不同地域呈現(xiàn)的文明樣態(tài)。中國特色社會主義能夠成為一種文明形態(tài)，因?yàn)樗窃谥袊@樣一個文明型國家進(jìn)行的文明創(chuàng)造，傳承了中華文明基因并吸納了世界文明的有益成果，成為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體。它作為世界上一種新近出現(xiàn)并獨(dú)具特色的文明新形態(tài)，不是單一而典型的文明形態(tài)，而是復(fù)雜的“非典型性”文明形態(tài)，必須用中華文明、現(xiàn)代化文明、社會主義文明的多重維度來綜合把握�？梢哉f，中國特色社會主義文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)、社會主義文明的中國形態(tài)、現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)。這一文明新形態(tài)豐富了世界文明多樣性，促進(jìn)了不同文明交流互鑒，推動了人類文明進(jìn)步，并對人類文明未來發(fā)展具有引領(lǐng)作用。中國特色社會主義文明形態(tài)雖已形成，但尚在發(fā)展中，將會在未來顯現(xiàn)出更清晰輪廓和更成熟樣態(tài)。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義 中國式現(xiàn)代化 文明形態(tài) 人類文明新形態(tài)
作者：劉建軍，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院教授（北京100872）。
·中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”·
中國古典闡釋傳統(tǒng)再思考
李春青 孟琢 李清良
編者按：在界限清晰的現(xiàn)代學(xué)科體系中，闡釋學(xué)有著獨(dú)特的價值。它創(chuàng)造性地以理解為中心，最大程度保持同人類精神世界的整體性聯(lián)系，成為基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科。發(fā)展闡釋學(xué)學(xué)科，有利于打破現(xiàn)代學(xué)科體系的人為割裂和學(xué)科偏見，對于建設(shè)和創(chuàng)新中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”，具有重要意義。
從20世紀(jì)90年代中期開始，國內(nèi)學(xué)界的闡釋學(xué)研究取得了引人矚目的成果，但與其他成熟學(xué)科相比，許多方面仍處于搜尋立足之地階段。其中的原因是多方面的，但中西闡釋學(xué)傳統(tǒng)沒能進(jìn)行充分的交融對話，尤其是中國古典闡釋傳統(tǒng)的資源和特色沒有得到充分激活則是最主要的。近年來，隨著學(xué)術(shù)界文化自覺、自信和自強(qiáng)意識的增強(qiáng)，越來越多學(xué)者意識到，建設(shè)中國特色的闡釋學(xué)，必須立足中國文化，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)，呵護(hù)中國價值。
為此，我們特組織本專題“中國古典闡釋傳統(tǒng)再思考”。其中，李春青《“經(jīng)義”的生成——關(guān)于經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)的目標(biāo)與方法問題》一文以中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為研究對象，圍繞闡釋對象、闡釋目的、闡釋目標(biāo)和闡釋方法展開論述，以“微言大義”“曲折成義”“依經(jīng)立義”到“求義理之當(dāng)”貫穿中國經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)史，勾勒出經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)從先秦到宋的不斷拓展和新變，為中國當(dāng)代闡釋學(xué)建設(shè)提供了有益的借鑒和啟示。孟琢《“訓(xùn)詁通義理”的現(xiàn)代之路：論中國訓(xùn)詁學(xué)的闡釋學(xué)方向》一文，圍繞“訓(xùn)詁通義理”這一論題，梳理了我國傳統(tǒng)漢學(xué)和宋學(xué)的相關(guān)討論，分析了訓(xùn)詁學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中因語言學(xué)化而導(dǎo)致的與傳統(tǒng)的斷裂，并在這一背景下展示了現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)向闡釋學(xué)拓展的路徑。這一討論對中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)具有返本開新的意義。李清良《孔子的詮釋自覺及其歷史影響》一文認(rèn)為，中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中的詮釋活動本質(zhì)上是一種“學(xué)以成人”的活動，即詮釋是和人生緊密聯(lián)系的一體實(shí)踐，而不是一種可剝離的理論思維活動。文章試圖在中西闡釋學(xué)傳統(tǒng)的“對話”和“互闡”中，彰顯“中國闡釋學(xué)”的普遍性與“中國性”。我們期待，三篇文章的發(fā)表對于總結(jié)、反思相關(guān)問題，在古今融通基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代中國闡釋學(xué)的學(xué)理和方法體系，具有一定的推進(jìn)、深化和參鑒意義。
“經(jīng)義”的生成——關(guān)于經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)的目標(biāo)與方法問題
摘要：就其意義的建構(gòu)而言，經(jīng)學(xué)就是關(guān)于儒家經(jīng)典的闡釋學(xué)。經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)的根本目的在于“經(jīng)世致用”，因而其具體目標(biāo)不是指向與人無涉的客觀存在，而是指向“義”或“義理”，又稱“經(jīng)義”或“大義”�！敖�(jīng)義”即闡釋的結(jié)果。經(jīng)學(xué)闡釋對“經(jīng)義”的把握主要不是發(fā)現(xiàn)的過程而是建構(gòu)的過程，不同歷史語境賦予“經(jīng)義”以不同的內(nèi)涵。從“微言大義”到“依經(jīng)立義”再到“衍義”，隨著闡釋目標(biāo)的變化，經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)在方法上也出現(xiàn)了從“曲折成義”到體認(rèn)、涵泳的轉(zhuǎn)變。對經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)之闡釋目的、闡釋目標(biāo)、闡釋方法以及它們之間相互關(guān)系的深入探討，可以為中國當(dāng)代闡釋學(xué)的建設(shè)提供某種借鑒和啟示。
關(guān)鍵詞：經(jīng)義 微言大義 曲折成義 依經(jīng)立義 衍義
作者：李春青，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授（廣州510006）。
“訓(xùn)詁通義理”的現(xiàn)代之路：論中國訓(xùn)詁學(xué)的闡釋學(xué)方向
摘要：“訓(xùn)詁通義理”是中國訓(xùn)詁學(xué)的核心理念，形成了貫穿漢宋的歷史脈絡(luò)，在乾嘉之學(xué)達(dá)到歷史高峰。乾嘉學(xué)者對訓(xùn)詁的過度推重導(dǎo)致了漢宋門戶與“訓(xùn)詁—義理”的脫節(jié)。在訓(xùn)詁學(xué)“語言學(xué)化”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，“訓(xùn)詁通義理”的傳統(tǒng)不斷失落。與此同時，現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)明確了自身的學(xué)科定位，取得了理論與實(shí)踐上的重大推進(jìn)，為“訓(xùn)詁通義理”的新開啟奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。立足現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)的高度，可以對經(jīng)典義理進(jìn)行語義確證、語境顯現(xiàn)、主旨厘定、訓(xùn)詁闡釋史、意象探求五個層面的學(xué)術(shù)拓展。在以中國闡釋學(xué)為中心的跨學(xué)科碰撞中，“訓(xùn)詁通義理”的現(xiàn)代之路獲得了更為充沛的生命力。
關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁通義理 現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué) 中國闡釋學(xué)
作者：孟琢，北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心、中國文字整理與規(guī)范研究中心副教授（北京100875）。
孔子的詮釋自覺及其歷史影響
摘要：在中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中，詮釋活動主要是一種“學(xué)以成人”的活動。對詮釋活動的這種理解源于孔子提出的一種具有突破性的“為學(xué)”觀，即主張一個人要成為“君子”，就必須通過“為學(xué)”，尤其是“讀書”“學(xué)文”，來效仿圣賢君子的所作所為，并對其“德”與“道”加以深刻理解與把握（“思”與“覺”）。由此，詮釋活動便成為“學(xué)為君子”不可或缺的活動。這種“為學(xué)”觀實(shí)是基于“人”的自覺而達(dá)到“學(xué)”的自覺，又由“學(xué)”的自覺而達(dá)到今天所謂詮釋活動的自覺，包括對詮釋活動的本質(zhì)、必要性、重要性以及具體操作的自覺�，F(xiàn)代西方的哲學(xué)詮釋學(xué)與孔子的詮釋自覺頗有相通之處，但后者包含了一種更為本源的洞見。正是基于孔子的詮釋自覺，我國的經(jīng)典詮釋才作為一種連續(xù)不斷的傳統(tǒng)日漸形成，我國的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)也主要依據(jù)“為學(xué)之道”來確定其基本觀念、反思路徑與問題意識。這為我們建構(gòu)當(dāng)代“中國詮釋學(xué)”提供了重要啟示。
關(guān)鍵詞：孔子 詮釋自覺 詮釋活動 “為學(xué)”觀 “ 學(xué)文”
作者：李清良，湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)系教授（長沙410082）。
·國家治理與全球治理·
全面鄉(xiāng)村振興：政府績效目標(biāo)與農(nóng)民獲得感
摘要：作為中華民族偉大復(fù)興和國家現(xiàn)代化的必由之路，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，維護(hù)農(nóng)民主體地位。政府主導(dǎo)體現(xiàn)頂層設(shè)計(jì)、資源配置與實(shí)施推動，核心指標(biāo)聚焦政府績效目標(biāo)。農(nóng)民主體要求以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，尊重與維護(hù)農(nóng)民的自主選擇、標(biāo)準(zhǔn)裁量、過程參與和利益獲取等基本權(quán)利，終極目的在于農(nóng)民幸福滿意，可衡量的有效指標(biāo)莫過于農(nóng)民獲得感。應(yīng)用管理學(xué)中“曲線效應(yīng)”的原理和量化分析方法，政府績效目標(biāo)與農(nóng)民獲得感之間存在倒U型曲線關(guān)系。置于現(xiàn)實(shí)場景，兌現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)立足農(nóng)村實(shí)際，符合鄉(xiāng)土特征，貼近農(nóng)民意愿，基于增強(qiáng)農(nóng)民獲得感的價值導(dǎo)向精準(zhǔn)定位地方政府績效目標(biāo)，以深化改革增加農(nóng)民收入，以滿足需求優(yōu)化目標(biāo)體系，以法治保障提升農(nóng)民參與度，以績效評價鑄造政府主導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的動力機(jī)制。
關(guān)鍵詞：全面鄉(xiāng)村振興 政府績效目標(biāo) 農(nóng)民獲得感 政府績效評價
作者：鄭方輝，華南理工大學(xué)公共管理學(xué)院、政府績效評價中心教授(廣州510640）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
基于空間經(jīng)驗(yàn)重繪世界哲學(xué)地圖——空間現(xiàn)象學(xué)視野下的考察
摘要：現(xiàn)象學(xué)視野下的空間理解與身體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，處身性成為存在的基本屬性，由此空間成為意義建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性要素，同時空間自身也在此過程中以交互主體或共在世界的方式被構(gòu)建延展。通過具身性、處身性、意義建構(gòu)和共在的世界被刻畫的現(xiàn)象學(xué)的空間經(jīng)驗(yàn)，對全球化時代的哲學(xué)史書寫提出了新的要求，即破除西方中心論的敘述視角，基于空間差異論述多元的哲學(xué)。通過在跨文化視野下重繪世界哲學(xué)地圖，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)才能建立新的自我理解和自我定位，尊重人類文明的多樣性，凝聚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
關(guān)鍵詞：空間 現(xiàn)象學(xué) 跨文化哲學(xué) 世界哲學(xué)地圖
作者：王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、外國哲學(xué)研究所教授（杭州310030）。
中國憲法社會權(quán)的體系解釋
摘要：中國憲法中規(guī)定的社會權(quán)條款不能孤立地進(jìn)行理解，也不能簡單地套用傳統(tǒng)憲法學(xué)的積極權(quán)利或社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利等概念進(jìn)行解釋。在立足于中國憲法的體系解釋視角下，社會權(quán)具有民生保障、民主政治和國家建構(gòu)的三重維度。在中國憲法的整體結(jié)構(gòu)和規(guī)范意圖中，社會權(quán)也不只是一種社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且是帶有社會主義性質(zhì)的基本權(quán)利。具體而言，社會權(quán)不僅是個人向政府索要經(jīng)濟(jì)福利的請求權(quán)，也是實(shí)現(xiàn)完整社會身份的基本公民權(quán)。社會權(quán)不僅僅具有社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，更具有一定程度上的政治性質(zhì)。社會權(quán)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，特別是社會權(quán)的功能及義務(wù)指向，也需要基于此種性質(zhì)進(jìn)行建構(gòu)。社會權(quán)的功能更多地體現(xiàn)為客觀價值秩序功能，其具體的保護(hù)義務(wù)不僅指向合憲性審查機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)等具體國家機(jī)構(gòu)，同時也指向了整個國家治理體系，從而形成一種中國式的社會權(quán)制度保障模式。
關(guān)鍵詞：社會權(quán) 共同富裕 社會主義憲法 勞動權(quán) 體系解釋
作者：劉晗，清華大學(xué)法學(xué)院副教授（北京100084）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
社會組織演進(jìn)與北方民族中國認(rèn)同的形成
摘要：北方民族大多在由前國家社會向國家演進(jìn)的關(guān)鍵階段，必須解決認(rèn)同改造的問題。這一關(guān)鍵階段恰逢北方民族與中原王朝密切互動的時期，因此對中原王朝的認(rèn)同就不可避免地成為其自身認(rèn)同改造的一種選擇。中原王朝包容四夷的政治理念和發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)文化對北方民族的吸引力，促使后者在認(rèn)同轉(zhuǎn)換的過程中逐漸突出中原王朝認(rèn)同，最終建立起對“中國”的國家認(rèn)同。北方民族的中國認(rèn)同是北方民族自身發(fā)展的合理路徑，有其歷史必然性。
關(guān)鍵詞：社會組織 北方民族 中國認(rèn)同 中華民族共同體意識
作者：楊軍，吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系教授（長春130012）。