·新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·
基于多場(chǎng)景的數(shù)字經(jīng)濟(jì)微觀理論及其應(yīng)用
摘要：把握數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，是我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略選擇。通過(guò)對(duì)電商成長(zhǎng)的案例研究，提煉出數(shù)據(jù)要素區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)特征，并推導(dǎo)了數(shù)字企業(yè)最優(yōu)決策、“數(shù)據(jù)+平臺(tái)”架構(gòu)、數(shù)據(jù)交易治理、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施供給等五個(gè)理論命題。將這些理論命題與無(wú)人駕駛、制造業(yè)數(shù)字化等應(yīng)用場(chǎng)景中的企業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐相結(jié)合，可以為解析數(shù)字經(jīng)濟(jì)商業(yè)模式創(chuàng)新，從制度層面推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，提供系統(tǒng)且一致的理論思路。加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)理論研究，應(yīng)深化數(shù)字企業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐的跨應(yīng)用場(chǎng)景分析，同時(shí)注重區(qū)分全球共性規(guī)律與本國(guó)發(fā)展實(shí)際，進(jìn)而為完善我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理體系提供學(xué)理支撐。
關(guān)鍵詞：數(shù)字經(jīng)濟(jì) 數(shù)據(jù)要素 數(shù)據(jù)交易 數(shù)據(jù)治理體系 實(shí)體經(jīng)濟(jì)
作 者:黃陽(yáng)華，中國(guó)人民大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（北京100872）。
文字時(shí)代與數(shù)字時(shí)代的哲學(xué)思維
摘要：在人類歷史上，知識(shí)載體的變化往往衍生出文化和文明的革命性變革。計(jì)算機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著數(shù)字替代文字的新時(shí)代來(lái)臨，而數(shù)碼虛擬時(shí)空則成為人類歷史文化的主要載體和社會(huì)生活交往的平臺(tái)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)今人類恐怕是最后一代“讀書(shū)人”，也是第一代“數(shù)碼人”。和文字時(shí)代相似，數(shù)字時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)同樣在其“強(qiáng)字之曰……”式的命名，而非“數(shù)數(shù)”式的計(jì)算或算計(jì)。“文字”與“數(shù)字”乃人類自身文明演化過(guò)程中不同的“命名”方式。澄清這些不同命名方式的混淆所產(chǎn)生的困擾，以及理解和探究這些方式的本質(zhì)及界限，就成為數(shù)字新時(shí)代哲學(xué)批判和思維的根本任務(wù)。為求達(dá)成這個(gè)任務(wù)，人們需要回到哲學(xué)和科學(xué)的初衷和本色：“自知己無(wú)知”。
關(guān)鍵詞：文字時(shí)代 數(shù)字時(shí)代 哲學(xué)思維 數(shù)的本質(zhì) 得一
作 者：王慶節(jié)，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與宗教學(xué)系教授。
·中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系·
積極財(cái)政政策：中國(guó)實(shí)踐的新邏輯
摘要：中國(guó)積極財(cái)政政策貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，不同于傳統(tǒng)的西方宏觀財(cái)政政策邏輯，帶有鮮明的中國(guó)特色，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中一項(xiàng)重大的宏觀經(jīng)濟(jì)治理政策創(chuàng)新。盡管 “凱恩斯傳統(tǒng)”和“非凱恩斯傳統(tǒng)”觀點(diǎn)差異很大，但其政策基本目標(biāo)和方法論基礎(chǔ)大致相同，構(gòu)成了傳統(tǒng)的西方宏觀財(cái)政政策邏輯。當(dāng)前，這一邏輯面臨越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)困境。而中國(guó)積極財(cái)政政策，在恢復(fù)供求平衡和潛在增長(zhǎng)水平的同時(shí)，更注重提升未來(lái)潛在增長(zhǎng)率，實(shí)現(xiàn)了由西方傳統(tǒng)邏輯到新邏輯的轉(zhuǎn)變。需要強(qiáng)調(diào)的是，在新邏輯下，形成財(cái)政政策新范式需要重新認(rèn)識(shí)財(cái)政赤字的性質(zhì)與合理規(guī)模、政府債務(wù)的作用及風(fēng)險(xiǎn)衡量標(biāo)準(zhǔn)、減稅降費(fèi)的空間及作用、需求管理的方式和重心、政策成本和效率等基本范疇。
關(guān)鍵詞：積極財(cái)政政策 財(cái)政觀 潛在增長(zhǎng)率
作 者：邢麗，中國(guó)財(cái)政科學(xué)研究院研究員；陳龍，中國(guó)財(cái)政科學(xué)研究院研究員。（北京100142）
·大變局與戰(zhàn)略全局·
從霸權(quán)更替到“多極制衡”——16世紀(jì)以來(lái)的海上格局演變
摘要：16世紀(jì)至2000年前后，單極主導(dǎo)和霸權(quán)更替曾是海上格局的主要樣態(tài)，而這種樣態(tài)是否會(huì)延續(xù)已成為當(dāng)前最重大的海上戰(zhàn)略問(wèn)題。研究表明，軍事技術(shù)的發(fā)展和國(guó)際規(guī)范的變遷對(duì)于海上格局的演變有著決定性作用，在2000年之前，無(wú)論是軍事技術(shù)還是國(guó)際規(guī)范，總體上都更有利于海上權(quán)力的集中而非分散；而進(jìn)入21世紀(jì)，這種趨勢(shì)被逆轉(zhuǎn)，軍事技術(shù)、國(guó)際規(guī)范正在改變傳統(tǒng)的海上格局樣態(tài)，世界各大國(guó)的海上權(quán)力都在受到不同程度地推回、制衡或稀釋。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，“海上多極”的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯。在這一變局下，海上主導(dǎo)國(guó)和崛起國(guó)都需要超越傳統(tǒng)的權(quán)力范式，進(jìn)行相應(yīng)的戰(zhàn)略調(diào)適和政策調(diào)整。
關(guān)鍵詞：海上格局 霸權(quán)更替 均勢(shì)制衡 軍事技術(shù) 國(guó)際規(guī)范
作 者：胡波，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院研究員（北京100871）。
·中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
以人民性引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)
摘要：作為展現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的重要載體，社會(huì)學(xué)話語(yǔ)的有效性、影響力及其功能作用的發(fā)揮，很大程度上取決于話語(yǔ)體系的內(nèi)在張力能否得到有效協(xié)調(diào)，這也是反映能否在多元分化的世界中凝聚社會(huì)共同體的認(rèn)同與共識(shí)的一個(gè)重要途徑。人民性是馬克思主義最鮮明的品格和本質(zhì)屬性，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本特色。以人民性引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，既是中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系核心價(jià)值的體現(xiàn)，也是統(tǒng)籌融通中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系內(nèi)在的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)、政策性話語(yǔ)、社會(huì)性話語(yǔ)關(guān)系的核心力量所在。深入論證為何需要以人民性引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)、如何以人民性引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：人民性 社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系 話語(yǔ)協(xié)同
作 者：李友梅，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（上海200444）。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動(dòng)性、想象力與新媒介中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
摘要：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是世界范圍內(nèi)獨(dú)特的媒介文化現(xiàn)象。其在互聯(lián)網(wǎng)興起時(shí)誕生，在由生產(chǎn)者主導(dǎo)向產(chǎn)消合一的媒介演變中壯大，探索出一套具備民族特色、貫通世界語(yǔ)匯、融合新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)模式的經(jīng)驗(yàn)體系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之新源自互動(dòng)。參與群體通過(guò)人際互動(dòng)在次生口語(yǔ)的交流語(yǔ)境中更新作品和文學(xué)觀，媒介界面互動(dòng)則創(chuàng)造新語(yǔ)體，通過(guò)視聽(tīng)意象等符碼體系的貫通來(lái)驅(qū)動(dòng)新敘事。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象力是其一大特色。這種想象力源自中國(guó)歷史文化的浸潤(rùn)，表現(xiàn)在對(duì)西方大眾文化、宅文化等資源的本土化用，也得到新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)開(kāi)源精神的助力。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深層邏輯是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，它反映出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)崛起之際社會(huì)結(jié)構(gòu)和時(shí)代心理的變革，以及這一過(guò)程中中國(guó)青年的見(jiàn)聞、心態(tài)和作為。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 媒介轉(zhuǎn)型 互動(dòng) 想象力 中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
作 者：許苗苗，首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院教授（北京100048）。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思·
中國(guó)古代單幅“天下圖”演變譜系
摘要：“天下圖”是古代中國(guó)人根據(jù)天圓地方宇宙觀繪制的世界地圖，包括單幅地圖和書(shū)籍插圖兩類。單幅“天下圖”在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，書(shū)籍插圖則產(chǎn)生于北宋。單幅“天下圖”的演變譜系是：漢唐時(shí)期繪制在絲綢上，繪制者是高官重臣；宋代又被刻在立于官學(xué)中的石碑上，為科舉考試服務(wù)；1550年左右出現(xiàn)了作為民間大眾讀物的“天下名勝輿圖”，繪制者是底層知識(shí)分子，通過(guò)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)傳播；1600年左右，從“天下名勝輿圖”中派生出一種變異的新型單幅地圖；清代，“大清萬(wàn)年一統(tǒng)”系地圖成為最流行的單幅“天下圖”，直到清末民初才逐漸被以“世界地圖”為題的單幅地圖取代。中國(guó)古代地圖學(xué)具有自身的鮮明特點(diǎn)，并非按照歐洲模式演進(jìn)。在尊重科學(xué)準(zhǔn)則的前提下，如何吸納其積極元素，值得思考。
關(guān)鍵詞：天圓地方 天下圖 黃宗羲 世界地圖
作 者：龔纓晏，寧波大學(xué)浙東文化研究院教授（寧波315211）。
先秦法的概念隱喻
摘要：一些中外學(xué)者站在法律工具論的立場(chǎng)對(duì)先秦法的概念隱喻進(jìn)行識(shí)解，主要立足于法被喻為“規(guī)矩”“繩墨”“斗斛”“儀表”等器物在功能上所承載的意義，而忽視了它們?cè)谛再|(zhì)和價(jià)值上所蘊(yùn)含的意義。在隱喻的意義結(jié)構(gòu)中，法在性質(zhì)上的意義是基石，價(jià)值上的意義由此延伸而成，共同構(gòu)成法的意義核心。而法在功用上的意義只表明在前兩者的基礎(chǔ)上，向外展示自己的一種能力。因此，法的概念隱喻主要通過(guò)對(duì)法的性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值的塑造，建立能夠?qū)▏?guó)君在內(nèi)所有人的行為納入法的約束之中的思想理?yè)?jù)。一方面，它暗示立法不是對(duì)立法者私意的表達(dá)，而是對(duì)社會(huì)公共認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的仿效。另一方面，它旨在創(chuàng)立“使法必行之法”，使一切治國(guó)行為依法而行。據(jù)此可以認(rèn)定：先秦法的概念隱喻不是要把法律變成統(tǒng)治的純粹工具，而是統(tǒng)治的根據(jù)。
關(guān)鍵詞：先秦 法的概念隱喻 意義結(jié)構(gòu) 法律工具論 法律根據(jù)論
作 者：汪太賢，廣西大學(xué)法學(xué)院教授（南寧530004）。
文化語(yǔ)境、釋義障礙與闡釋效度
摘要：文本具有基本信息和作者意圖兩重意義。讀者通過(guò)對(duì)文本的語(yǔ)義分析得出基本信息；作者意圖蘊(yùn)含在文本中，稱為含意。對(duì)含意的理解需要經(jīng)過(guò)一個(gè)非論證性推理的過(guò)程：讀者依據(jù)作者提供的語(yǔ)言信息，激活與文本生產(chǎn)最佳相關(guān)的語(yǔ)境要素，推導(dǎo)出作者的意圖；影響推理過(guò)程的關(guān)鍵項(xiàng)為作者與文本相關(guān)聯(lián)的知識(shí)所構(gòu)成的文化語(yǔ)境。以跨文化交流中最具代表性的翻譯為例，可以闡明由于譯者與作者之間存在著不可消除的文化語(yǔ)境視域差異，形成對(duì)作者意圖的理解之難。廓清翻譯學(xué)在從格義論到知識(shí)翻譯論的發(fā)展過(guò)程中對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的探索軌跡，可以展示在翻譯的理論與實(shí)踐中釋義障礙、闡釋效度與譯文標(biāo)準(zhǔn)等基本問(wèn)題的纏繞式發(fā)展進(jìn)路。
關(guān)鍵詞：非論證性推理 文化語(yǔ)境 釋義障礙 闡釋效度 譯文標(biāo)準(zhǔn)
作 者：陳開(kāi)舉，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)闡釋學(xué)研究院教授（廣州510420）。