·21世紀馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻·
論新時代的中國時代精神
摘要：一個民族的時代精神，是這個民族時代性發(fā)展的觀念性表達。當代中國的時代精神，就是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。新時代哲學首先要反映當代中國人民的時代精神。馬克思主義中國化最新成果就是新時代中國時代精神的精華。習近平新時代中國特色社會主義思想在新的歷史條件下推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，是馬克思主義中國化和中國精神的最新時代表達。它不僅是時代性問題的反映，而且也因其對時代發(fā)展趨勢的把握，成為引領時代發(fā)展的力量。新時代的中國精神立足中華大地，反映新發(fā)展階段中華民族的民族精神、人文情懷、價值理想，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的精神。
關鍵詞：新時代 時代精神 馬克思主義中國化
作者：韓震，北京師范大學哲學學院教授（北京100875）。
·國家治理與全球治理·
論“以國際法為基礎的國際秩序”
摘要：近年來，一些國家主張“以規(guī)則為基礎的國際秩序”。但是，這些國家并未明確“以規(guī)則為基礎的國際秩序”所指“規(guī)則”系指“國際法”并據(jù)此闡述其關于國際秩序的規(guī)則觀。事實上，這些國家實施的一系列法律實踐表明，其很大程度上追求的是國內(nèi)法凌駕于國際法，區(qū)域國際法凌駕于普遍國際法以及將國際法泛政治化的規(guī)則觀。這種規(guī)則觀損害了國際法在國際秩序中的作用，違背了完善全球治理和推動建立更加公正合理的國際秩序的時代要求。為糾正這些國家經(jīng)由主張“以規(guī)則為基礎的國際秩序”追求的規(guī)則觀，中國主張“以國際法為基礎的國際秩序”�！耙試H法為基礎的國際秩序”體現(xiàn)的規(guī)則觀是，確認以《聯(lián)合國憲章》為基礎和核心的國際法是調(diào)整國際關系的權威規(guī)則體系，同時不排除不違反國際法的其他規(guī)則在國際秩序中的作用。
關鍵詞：以國際法為基礎的國際秩序 以規(guī)則為基礎的國際秩序 國內(nèi)法 區(qū)域國際法 國際法泛政治化
作者：蔡從燕，復旦大學法學院教授（上海200438）。
國家數(shù)字能力：數(shù)字革命中的國家治理能力建設
摘要：國家治理能力主要由國家秩序能力、國家賦權能力和國家創(chuàng)新能力構成。數(shù)字革命對于包括數(shù)字秩序能力、數(shù)字賦權能力與數(shù)字創(chuàng)新能力在內(nèi)的國家數(shù)字能力建設提出了新的要求�；谧灾餍院颓度胄缘脑u價體系，國家數(shù)字能力可區(qū)分為雙強平衡型、國家強力型、社會靈活型、雙重脆弱型四種類型。當前，加強國家數(shù)字能力建設已成為一個全球性問題。中國的國家數(shù)字能力表現(xiàn)出社會靈活型的特征，主要通過平臺型企業(yè)的委托治理以及激發(fā)社會大眾的數(shù)字參與來實現(xiàn)數(shù)字領域的治理目標，因此也面臨委托治理的危機。朝向雙強平衡型的國家數(shù)字能力建設，要注重自主性與嵌入性的動態(tài)平衡。
關鍵詞：國家數(shù)字能力 創(chuàng)新能力 賦權 自主性
作者：高奇琦，華東政法大學政治學研究院教授（上海201620）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
三星堆考古與中華上古文明
孫華 霍巍 施勁松
雷興山 王洋 冉宏林 王獻華
編者按：習近平總書記指出：中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復興而團結奮斗。
一百年來，我國考古工作在包括史前考古及歷史時期考古在內(nèi)的多個領域內(nèi)取得一系列舉世矚目的重大成就，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡、中華文明的燦爛成就，展示了中華文明對世界文明的重大貢獻。位于四川省廣漢市西北的三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于20世紀20年代末，是迄今為止我國西南地區(qū)所發(fā)現(xiàn)分布范圍最廣、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最為豐富的古文化遺址，2021年被評為“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。三星堆文化的主要特質(zhì)是什么，它來自何方，又歸于何處？作為考察中華文明起源、文明互鑒和文化發(fā)展歷史的一個寶貴案例，這些歷史之謎的學理性解答，對于更加準確地認識中華文明多元一體的歷史進程和發(fā)展格局，更加深入地理解中華文明在世界文明史上的獨特發(fā)展道路，具有十分重要的意義。
為深入學習貫徹習近平總書記系列重要講話精神，《中國社會科學》編輯部組織國內(nèi)相關領域專家就“三星堆考古與中華上古文明”進行專題研討，從一個側面生動展示中國百年考古的重要成就，深入闡釋中華文明的豐富內(nèi)涵，深刻揭示中國歷史演進的內(nèi)在規(guī)律，將中國文明歷史研究引向深入。我們希望以此為契機，助力中國考古學界以總書記指示精神為遵循，增強歷史使命感和責任感，發(fā)揚嚴謹求實、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設中國特色、中國風格、中國氣派的考古學，更好展示中華文明風采，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻。
三星堆國家的結構和特征
摘要：三星堆國家是商代前后以廣漢三星堆遺址為中心、勢力范圍覆蓋整個四川盆地及其周邊的古代國家。這個國家的中央權力機構由“笄發(fā)”和“辮發(fā)”的貴族集團共同執(zhí)政，他們分別執(zhí)掌著宗教權力和世俗權力，三星堆埋藏坑的銅人像群就是這種政治結構的證明。三星堆國家對內(nèi)由神權貴族通過宗教祭祀進行管理，對外則派遣軍隊掠奪資源并控制地方，因而只有少數(shù)的軍事?lián)c，缺乏基層聚落。由于長期的超經(jīng)濟暴力殺掠，導致了四川盆地及其周邊地區(qū)聚落的消失，三星堆文化聚落數(shù)量和分布密度大大小于先前的寶墩村文化時期和以后的十二橋文化時期，就說明了這個問題。三星堆國家武裝力量的作戰(zhàn)武器主要是短劍和戈，并可能有象兵參與作戰(zhàn)，三星堆埋藏坑具有護衛(wèi)象征的象牙和禮儀性的銅戈，就有當時武裝力量的影子。
關鍵詞：三星堆 國家 權力
作者：孫華，北京大學考古文博學院教授（北京100871）。
三星堆考古與中國古史傳承體系
摘要：三星堆考古打破了沉寂多年的中國上古史研究中對于古史傳承體系的討論，一是對古史記載的古蜀及其傳承體系顯示出對應性的考古信息，二是對探討古蜀與中原文化的關系也提供了新的線索。古蜀雖然遠離中原，卻在其古史傳說當中保留了大量與中原文化交流、交往的歷史痕跡，其中一些“史實素地”可能來自中原，也有一些更具神話色彩的傳說則可能來自古蜀自身。將三星堆文化在內(nèi)的四川上古時代一并納入這個傳承體系加以考察，不難看出文獻中的古蜀世系傳承體系與來自不同地區(qū)、不同族群之間交往、交流和交融的歷史背景有著密切關系，也和考古信息之間互有聯(lián)系。三星堆考古還與《山海經(jīng)》等古籍所載有關巴、蜀、楚的古代文化特征有所關聯(lián)，從不同的文化來源上為考察三星堆文明的形成過程提供了可與文獻互證、互補的新視角。
關鍵詞：三星堆考古 上古史 古史傳承
作者：霍巍，四川大學歷史文化學院教授（成都610064）。
中國青銅時代的三星堆
摘要：成都平原的“三星堆—金沙文化”是中國青銅時代長江上游的一類區(qū)域文明，其年代大約為公元前13世紀中葉至前8世紀。該文化最重要的遺存是三星堆遺址的8個祭祀器物坑，它們大體同時并相當于殷墟晚期，埋藏物為象征性器物、表現(xiàn)祭祀場景器物、祭祀用器三大類，表達了太陽崇拜和王權兩個主題。三星堆和金沙兩個區(qū)域中心匯聚了域外四方的貴重物、資源、技術、觀念、人員。這一區(qū)域文明之所以興起并顯現(xiàn)出獨特樣貌、成都平原之所以能夠匯聚各方文化因素，原因除成都平原位于文化交流通道的十字路口外，更重要的是三星堆一帶可能存在一個觀象授時、溝通自然、獲取神秘力量的知識中心和神性中心。
關鍵詞：中國青銅時代 三星堆 金沙 太陽崇拜 區(qū)域文明中心
作者：施勁松，中國社會科學院考古研究所研究員（北京100101）。
三星堆與上古中國的青銅禮制
摘要：器用現(xiàn)象是上古中國青銅禮制的本質(zhì)體現(xiàn)。三星堆文化器用現(xiàn)象可見“同形”“列器”“三件套”三種，這是該文化青銅禮制形態(tài)的基本特征。三星堆文化中“夏器”器用可能多遵循了“夏（列）器夏禮”，“夏器夏禮”在古蜀文明中的延續(xù)與綻放，是中原地區(qū)禮失而求諸野的又一例證。同形現(xiàn)象是商文化青銅禮制的特質(zhì)，三星堆文化中的同形現(xiàn)象是“同形商禮”的體現(xiàn)，表明三星堆文化與商文化青銅禮制同頻共振。三件套現(xiàn)象是三星堆文化青銅禮制的特質(zhì)，是“蜀禮”的根本體現(xiàn)。三星堆青銅禮制形態(tài)與特質(zhì)的揭示，首次從禮制角度表明了古蜀文明是上古中國大地上多種文明融合之產(chǎn)物，進一步證明了古蜀文明是中華文明的有機組成部分。
關鍵詞：三星堆 青銅禮制 蜀禮 夏禮 商禮
作者：雷興山，首都師范大學歷史學院教授（北京100048）；王洋，武漢大學歷史學院副教授（武漢430072）；冉宏林，四川省文物考古研究院副研究員（成都610000）。
亞歐大陸青銅時代的三星堆文明
摘要：三星堆祭祀坑埋藏之前的幾個世紀，即公元前兩千紀的中后期，是亞歐大陸青銅文明互動頻繁的時代。這個時代亞歐大陸的主要青銅文明有一個突出特征，那就是它們都分布在自然形成的主要文化交通線或文明大動脈附近，呈現(xiàn)出一種動態(tài)格局。其中，最重要的陸上通道包括從東北亞直到東歐的歐亞草原帶、從中亞通向西南亞的“內(nèi)亞山地走廊”，也包括童恩正先生提出的，貫穿我國境內(nèi)，從東北亞到東南亞的“半月形文化傳播帶”，海上通道則主要是從紅海和非洲之角輾轉到東南亞的季風帶海岸線。三星堆文明和商文明一樣，處于作為文明大動脈的“半月形文化傳播帶”上，彼此聯(lián)通也相互競爭，共同構成作為整體的青銅時代中華文明。由“半月形文化傳播帶”兩側的江海陸地共同構成的力量場是中華文明的舞臺。這種對中華文明空間結構的認識是理解三星堆文明的關鍵，對三星堆文明的研究也因此具有重新認識中華文明的方法論價值。
關鍵詞：三星堆文明 亞歐大陸 青銅時代 “半月形文化傳播帶”
作者：王獻華，上海外國語大學全球文明史研究所教授（上海201620）。
文藝大眾化的中國經(jīng)驗與現(xiàn)代文藝觀念的再反思
摘要：文藝大眾化是與中國現(xiàn)代社會變革密切相關的獨特現(xiàn)象，其理論與實踐成為一種中國經(jīng)驗。文藝大眾化熔鑄了不同于西方個人啟蒙文化的中國精神，立足于中國社會現(xiàn)實，蘊含著民族國家建構的自主性，反思了自律藝術體制，重建了文藝與社會實踐的關系。文藝大眾化是實現(xiàn)文藝人民性的過程與手段，質(zhì)疑了文藝的精英化與將創(chuàng)作者視為特殊人群的觀念。不同于靜觀美學，文藝大眾化突出深入生活與身體實踐的重要性，在知識分子與大眾的互動中，使對大眾的“代言”走向知識分子的“自言”，為解決知識分子“代言”大眾的難題提供了理論方案。在文藝的民族形式利用上，文藝大眾化表現(xiàn)為從書面文化向活態(tài)文化的轉變，在美學效果與文藝評價機制上擺脫了“作品中心主義”。通過重建寫作、社會與大眾的關系，文藝大眾化系統(tǒng)性反思了現(xiàn)代文藝觀念。
關鍵詞：文藝大眾化 中國經(jīng)驗 身體實踐 活態(tài)文化 現(xiàn)代文藝觀念
作者：黎楊全，華中師范大學文學院教授（武漢430079）。
王國維審美論思想探賾——兼論中國現(xiàn)代美學的緣起
摘要：中國現(xiàn)代美學起源于清末民初新舊文化更替之際，以“立人”為主旨。這個“人”不是傳統(tǒng)宗法倫理關系中的人，而是現(xiàn)代意義上的個人主體。20世紀初，王國維熱衷于德國早期審美論哲學，積極引介康德、席勒、叔本華等人的美學思想，嘗試用這些外來思想會通中國傳統(tǒng)審美經(jīng)驗，同時結合經(jīng)驗論觀念以針砭時弊。王國維在主體論視野中進行的美學探索是中國現(xiàn)代美學的真正開端，他構建的審美理想論、藝術本體論和美育論框架對后世美學研究產(chǎn)生了重要影響。20世紀三四十年代以后新儒家將中國傳統(tǒng)文化精神審美化的思路也可以追溯到王國維早年著述。百年來中國文藝思想長期陷于自律與他律之爭，而關乎人性、人道的美學立場始終存在著。今天，從觀念史角度審視中國現(xiàn)代美學問題的緣起及其流變，既是為了正本清源，也是為了重續(xù)美學的人文之思。
關鍵詞：王國維 美學 審美論 康德 叔本華
作者：陳劍瀾，中國人民大學文學院教授（北京100872）。