·21世紀(jì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)·
當(dāng)代中國馬克思主義的哲學(xué)境界
摘要：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是以促進(jìn)中國與世界共同發(fā)展、辯證融合為使命的當(dāng)代中國馬克思主義。這一思想將世界歷史的現(xiàn)實轉(zhuǎn)變視為人類社會發(fā)展的機遇和條件，促使歷史觀的生成性變革與開放性發(fā)展同世界歷史不斷合理化的過程深入結(jié)合，彰顯出其洞悉世界歷史變化和把握未來世界歷史走向的大歷史觀，體現(xiàn)了在歷史發(fā)展進(jìn)程中對人類社會的現(xiàn)實問題進(jìn)行反思與超越的雙重要求。當(dāng)代中國馬克思主義對現(xiàn)實領(lǐng)域中的基本問題、重大問題、關(guān)鍵問題和突出問題及其關(guān)系結(jié)構(gòu)的把握日益明晰,以創(chuàng)造性的實踐回應(yīng)了現(xiàn)實問題域的改變，將合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一的問題導(dǎo)向落實到變革現(xiàn)實的實踐進(jìn)程中，體現(xiàn)了對現(xiàn)實問題的規(guī)律性認(rèn)識與創(chuàng)造性實踐相融合的方法論。中國與世界共同發(fā)展以及共建國際治理體系的革命性實踐，展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的體系意識自覺和創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的有序推進(jìn)，是對傳統(tǒng)建構(gòu)性理論的突破和對馬克思主義世界觀的創(chuàng)新。當(dāng)代中國馬克思主義塑造了將人的解放與人自身發(fā)展的需要融為一體的哲學(xué)精神，明確了馬克思主義的哲學(xué)使命與哲學(xué)意義相融貫的時代價值。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國 馬克思主義 哲學(xué)境界
作者：劉同舫，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(杭州310058)。
·大變局與戰(zhàn)略全局·
全球價值鏈中的結(jié)構(gòu)性權(quán)力與國際格局演變
摘要：全球價值鏈的增加值深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性權(quán)力，其分布情況和變化趨勢從經(jīng)濟(jì)層面映射出國際格局的重要特征和演進(jìn)態(tài)勢。基于聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議的跨國投入產(chǎn)出表數(shù)據(jù)對結(jié)構(gòu)性權(quán)力進(jìn)行測量和分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全球價值鏈呈現(xiàn)出國際格局的“多極”特征和“多極化”趨勢，表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性權(quán)力在主要大國之間較為分散，中國的迅速崛起和德國的穩(wěn)固領(lǐng)先凸顯了美國霸權(quán)的持續(xù)衰落。國際格局的總體式樣和變化可以概括為“中心—邊緣”的高度等級分化和“東升西降”的格局走勢，體系邊緣國家被進(jìn)一步邊緣化的趨勢值得特別關(guān)注。面對當(dāng)前地緣政治回歸和民粹主義泛起等全球性挑戰(zhàn)，將結(jié)構(gòu)性權(quán)力用作塑造結(jié)構(gòu)和擴展可能性邊界的積極力量，同時防止將其用作國家間對抗的新武器，對于穩(wěn)定國際體系和構(gòu)建新型國際關(guān)系意義重大。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)性權(quán)力 國際格局 全球價值鏈 增加值
作者：龐珣，清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院國際關(guān)系學(xué)系教授（北京100084）；何晴倩，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師（北京100088)。
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
“天籟”與“作者”：兩種文本生成觀念的形成
摘要：詩、樂、《易》、《春秋》等文本的生成機制問題在戰(zhàn)國秦漢時期引起士人關(guān)注，并逐步形成兩類觀念。一類強調(diào)文本是人類自然情感的流露，生成者以非理性的自然狀態(tài)參與文本的生成，由此形成的文本是一種自然物，可以稱之為“天籟說”；另一類觀念強調(diào)文本是人類理性精神與獨立人格的載體，文本生成是一個高度個人化、理性化與技術(shù)化的過程，由此形成的文本是一種人造物，可以稱之為“作者說”。這兩種文本生成觀念呈現(xiàn)出文本不同的價值和審美趨向，對于中國文學(xué)史的發(fā)展具有源頭性影響，二者之間的競爭與交融也構(gòu)成文學(xué)史發(fā)展的動力之一。
關(guān)鍵詞：天籟 作者 詩人 文本生成
作者：程蘇東，北京大學(xué)中文系副教授（北京100871）。
浪漫反諷與實踐辯證法
摘要：浪漫反諷與實踐辯證法二者，因為前者反思傳統(tǒng)形而上學(xué)、批評觀念論辯證法絕對、冷峻、僵化而對后者具有一定參考價值。浪漫反諷以詩學(xué)來補充和改造傳統(tǒng)哲學(xué)的立場給我們的啟示是，辯證法不能只在哲學(xué)層面上理解，必須在一個更大的跨學(xué)科視野內(nèi)才能充分展現(xiàn)其魅力。但浪漫反諷及其隨后的“創(chuàng)作”主要局限在人文領(lǐng)域，通過不斷到未被現(xiàn)代性污染的“遠(yuǎn)方”喚醒、磨煉自我以及借由無限內(nèi)在反思獲得的“原我”來實施，同實踐辯證法進(jìn)一步拓寬到經(jīng)濟(jì)與社會視野、在生產(chǎn)關(guān)系的物化中看到進(jìn)步和局限的二重性相比，而顯得過于單純和充滿局限性。實踐辯證法超越了僅僅在語言、邏輯、觀念層面看待辯證結(jié)構(gòu)，以及僅僅在人文、藝術(shù)領(lǐng)域從事批判和創(chuàng)作的傳統(tǒng)；超越了浪漫派追求無限但容易陷入虛妄的“辯證法”，改造、提升了浪漫反諷的現(xiàn)代性批判及其政治實踐追求。拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)，不單依靠社會經(jīng)濟(jì)理性及其成就，也對文學(xué)藝術(shù)及其力主的生動性、感性、情感存在開放，達(dá)成人與自然的有機統(tǒng)一，對于防范辯證法走向絕對和僵化具有一定積極意義。
關(guān)鍵詞：浪漫反諷 實踐辯證法 跨學(xué)科性
作者：劉森林，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授（濟(jì)南250100）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
空間正義實現(xiàn)的公共規(guī)制
摘要：在經(jīng)濟(jì)場域，空間正義主要表現(xiàn)為國土空間開發(fā)利用中公眾的空間權(quán)利配置充分、資本的空間分布均衡、公共資源的空間分配合理和空間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的規(guī)范有序。公共規(guī)制在保障空間正義目標(biāo)達(dá)致中具有重要功能，在空間正義實現(xiàn)中應(yīng)科學(xué)運用。我國空間正義實現(xiàn)中的公共規(guī)制制度體系已相對完備。經(jīng)濟(jì)自由權(quán)、社會保障權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的社會義務(wù)以及國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃國家戰(zhàn)略，是我國公共規(guī)制保障空間正義在憲法層面的依據(jù)。稅收優(yōu)惠、金融服務(wù)、財政分配、空間經(jīng)濟(jì)規(guī)劃等制度，是我國公共規(guī)制保障空間正義的實踐基點。通過優(yōu)化公共規(guī)制實現(xiàn)空間正義，需構(gòu)建以公眾經(jīng)濟(jì)權(quán)利充分實現(xiàn)為中心的公共規(guī)制基礎(chǔ)機制，以系統(tǒng)化實施為中心的公共規(guī)制實施機制，以績效評估為中心的公共規(guī)制運行保障機制。
關(guān)鍵詞：空間正義 公共規(guī)制 市場失靈 空間權(quán)益 協(xié)調(diào)發(fā)展
作者：靳文輝，重慶大學(xué)法學(xué)院教授（重慶400045）。
·中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”·
新時代中國考古學(xué)的特色、風(fēng)格與氣派
編者按：習(xí)近平總書記強調(diào)：“要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入進(jìn)行理論探索，包括探討符合歷史實際的人類文明特別是中華文明的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，增強中國考古學(xué)在國際考古學(xué)界的影響力、話語權(quán)。”
2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年，也是中國考古學(xué)誕生一百周年。一百年來，中國考古學(xué)取得一系列舉世矚目的豐碩成果。尤其是新中國成立以來，我國考古工作體系不斷健全，國際學(xué)術(shù)話語權(quán)明顯提升。經(jīng)過幾代考古人的不懈努力，最初作為西方“舶來品”的考古學(xué)逐步適應(yīng)中國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要，走出了一條具有鮮明特色、風(fēng)格與氣派的學(xué)科發(fā)展之路，為構(gòu)建中國特色考古學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系奠定了扎實基礎(chǔ)。
黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代為包括考古學(xué)在內(nèi)的我國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展提供了寶貴機遇。在此背景之下，從理論高度系統(tǒng)總結(jié)百年中國考古學(xué)的成就與經(jīng)驗，對更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強支撐無疑具有十分重要的意義。有鑒于此，我們以“新時代中國考古學(xué)的特色、風(fēng)格與氣派”為題，組織專家圍繞唯物史觀與中國考古學(xué)、考古學(xué)理論與方法、中外考古學(xué)的關(guān)系、考古學(xué)與歷史學(xué)研究的異同等問題，從學(xué)術(shù)史角度展開討論。
伴隨著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國第二個百年新征程的啟航，中國考古學(xué)也將跨入第二個一百年。我們堅信，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，新時代的中國考古學(xué)必將在探討文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，增強中國考古學(xué)在國際考古學(xué)界的影響力、話語權(quán)方面貢獻(xiàn)中國智慧。
歷史唯物論與中國考古學(xué)理論體系
摘要：歷史唯物論從20世紀(jì)初傳入中國，逐步成為主流的社會思潮。中國考古學(xué)以歷史唯物論為基礎(chǔ)進(jìn)行社會歷史重建，首先采用五種社會形態(tài)說，也接觸過柴爾德理解的歷史唯物論，到20世紀(jì)80年代前期，完成向中國考古學(xué)界理解的歷史唯物論嬗變，開啟實事求是的社會歷史重建之路，形成考古學(xué)中國學(xué)派。考古學(xué)中國學(xué)派秉持實事求是的實證傳統(tǒng)，強調(diào)“讓材料牽著鼻子走”，在考古實踐和考古資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行科研創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，側(cè)重考古學(xué)文化、文化區(qū)和文化譜系研究，揭示中國文明及區(qū)域文化特色，闡釋中國文明起源和發(fā)展的獨特道路。
關(guān)鍵詞：歷史唯物論 考古學(xué)理論 中國學(xué)派
作者：余西云，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授（武漢430072）。
中國馬克思主義考古學(xué)派與類型學(xué)
摘要：馬克思主義不僅是中國考古學(xué)的國際標(biāo)簽，也是中國考古學(xué)家自我認(rèn)同的標(biāo)識。從20世紀(jì)20年代開始，中國歷史學(xué)界便積極主動選擇馬克思主義作為“五四”以后時代的思想主流。新中國成立以來，馬克思主義不僅成為我們的指導(dǎo)思想，更是中國考古學(xué)體系賴以建立的支柱。中國馬克思主義考古學(xué)經(jīng)過從最初的指導(dǎo)古史分期到學(xué)科體系的創(chuàng)建、實踐和成熟等一系列發(fā)展后，其學(xué)術(shù)體系已經(jīng)形成，研究范式正在完善。考古類型學(xué)研究旨在以歷史遺跡遺物為對象，以物論史，透物見人，復(fù)原古代社會與社會發(fā)展過程，進(jìn)而達(dá)到闡明人類歷史和發(fā)展規(guī)律的目的。
關(guān)鍵詞：中國考古學(xué)派 馬克思主義考古學(xué) 規(guī)律邏輯關(guān)系 透物見人
作者：湯惠生，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授（石家莊050024）。
考古學(xué)文化闡釋的理論與實踐
摘要：無論是從內(nèi)涵還是外延來看，考古學(xué)文化都具有一定的客觀性；而至少就新石器時代至青銅時代研究而言，考古學(xué)文化與不同層次的族群大體存在一定的對應(yīng)關(guān)系。這正是中國考古學(xué)尤其是新石器時代和夏商周考古學(xué)一直以來十分重視考古學(xué)文化研究，將其作為探索中華文明起源和早期發(fā)展譜系脈絡(luò)基本方法的主要原因。考古學(xué)文化研究因此也成為中國特色考古學(xué)的主要內(nèi)容之一。如果不承認(rèn)考古學(xué)文化的客觀性及其與族群對應(yīng)的可能性，就等于基本否定了考古學(xué)文化研究的意義。考古學(xué)文化和文獻(xiàn)記載中族群的關(guān)系錯綜復(fù)雜，需要不斷完善考古學(xué)文化譜系，深入梳理和辨析傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和傳承中的古史資料，并結(jié)合DNA、語言學(xué)、民族志等方面的信息，綜合考量，慎重推論。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化 客觀性 族群 新石器時代 青銅時代
作者：韓建業(yè)，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京100872）。
歷史考古的考古學(xué)文化闡釋
摘要：中國考古學(xué)界認(rèn)為考古學(xué)是根據(jù)實物史料研究人類社會歷史的科學(xué)，這與西方考古學(xué)多視考古學(xué)屬于人類學(xué)不同。中國考古學(xué)包括史前考古與歷史考古兩部分，史前考古主要以陶器為研究對象、以類型學(xué)為基本方法，通過考古學(xué)文化探索史前歷史。歷史考古是關(guān)于文明形成、國家出現(xiàn)之后歷史時代的考古，國家歷史是考古的社會主體，國家文化的核心是政治文化，其主要物化載體是都城、帝王陵墓及其他大型國家工程遺存及其中的重要遺物等。歷史考古研究必須重視考古學(xué)文化與古代歷史文獻(xiàn)的密切結(jié)合，這既是中國考古學(xué)十分重要的特色，也是它與史前考古的最大區(qū)別。
關(guān)鍵詞：歷史考古 考古學(xué)文化 闡釋方法
作者：劉慶柱，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授；韓國河，鄭州大學(xué)教授。（鄭州450001）
范式變化與考古學(xué)文化概念的發(fā)展
摘要：“考古學(xué)文化”是文化歷史考古學(xué)的關(guān)鍵概念，自科學(xué)考古學(xué)傳入中國以來，它一直是我國考古學(xué)研究的主要對象，并被作為中國考古學(xué)理論體系建設(shè)的關(guān)鍵概念來討論。考古學(xué)文化概念的主要作用，是用類型學(xué)方法對出土材料進(jìn)行時空安排，將雜亂無章的物質(zhì)文化整理得井然有序。但是，它因孤立和靜態(tài)方式處理考古材料的特點，妨礙了考古學(xué)家從動態(tài)和人類行為角度重建歷史的努力。目前，我國科技考古的超前和考古學(xué)文化研究的滯后，使得科技手段與文化分析難以契合，在歷史重建的許多關(guān)鍵問題上力不從心。因此，考古學(xué)文化的研究需要從理論方法上加以更新，賦予考古學(xué)文化以功能、系統(tǒng)和過程的新內(nèi)涵，以便深入了解物質(zhì)文化在古代社會中的作用，進(jìn)而探索古代經(jīng)濟(jì)、政治和社會的變遷，并對社會發(fā)展的動因做出理論的闡釋。當(dāng)代考古學(xué)已經(jīng)成為一門時間上縱貫古今、空間上覆蓋全球的世界性學(xué)科，中國考古學(xué)只有放到世界背景中才能體現(xiàn)它的民族性。
關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化 范式變化 概念發(fā)展 世界性 民族性
作者：陳淳，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授（上海200433）。
以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史
摘要：傳統(tǒng)歷史學(xué)與考古學(xué)是廣義歷史學(xué)的兩個重要組成部分，兩者關(guān)系密切，可以互為補充。一方面，文獻(xiàn)記載為考古發(fā)現(xiàn)的闡釋提供了理論模式，考古發(fā)現(xiàn)證明了文獻(xiàn)記載的文本性；另一方面，兩者在研究資料、方法、視角和歷史學(xué)闡釋與敘述等方面存在明顯差異。隨著中國考古學(xué)學(xué)科體系的日漸成熟和研究成果的飛速積累，基于史前時代文獻(xiàn)記載的缺乏和對原史時代文獻(xiàn)記載文本性的認(rèn)識，對于中國上古史研究來說，唯有認(rèn)清并擺脫傳統(tǒng)的文獻(xiàn)導(dǎo)向的“證經(jīng)補史”思維方式，以考古學(xué)為本位，結(jié)合可信度和準(zhǔn)確性經(jīng)過嚴(yán)格論證的文獻(xiàn)史料、人類學(xué)與其他多學(xué)科成果，走“考古寫史”之路，才能構(gòu)建科學(xué)的中國上古史，實現(xiàn)延伸歷史軸線，增強歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場景的目標(biāo)。中國考古學(xué)在這方面已經(jīng)開展了諸多成功探索并取得豐碩成果。
關(guān)鍵詞：歷史學(xué) 考古學(xué) 構(gòu)建 中國上古史
作者：徐良高，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員（北京100101）。