目錄
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
再論強(qiáng)制闡釋 張江
理性預(yù)設(shè)、規(guī)范性與多元表達(dá)
——“哲學(xué)普遍性”問題的跨文化視角 程樂松
·新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·
刑事司法人工智能的包容性規(guī)制 李訓(xùn)虎
大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 劉石
·中國共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐·
新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的生成 蔣述卓
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
中國城市勞動(dòng)力市場中教育匹配的變遷趨勢
——基于年齡、時(shí)期和世代效應(yīng)的動(dòng)態(tài)分析 吳曉剛 李曉光
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
考古學(xué)視野下的黃河改道與文明變遷 袁廣闊
·中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
構(gòu)建中國特色政治學(xué)：學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語
——以政治學(xué)恢復(fù)重建歷程為例 徐勇 任路
馬克思唯物史觀視域中的法治問題 張盾
·學(xué)術(shù)基本理論、基本問題、基本概念再反思·
再論強(qiáng)制闡釋
摘要：中國闡釋學(xué)的建構(gòu)，首先必須在解決諸多具有基礎(chǔ)性意義的元問題上有新的見解和進(jìn)步。強(qiáng)制闡釋作為一種闡釋方式，在各學(xué)科文本研究與理論建構(gòu)上，已有極為普遍的表現(xiàn)。偷換對(duì)象，變幻話語，借文本之名，闡本己之意，且將此意強(qiáng)加于文本，宣稱文本即為此意。如此闡釋方式，違反闡釋邏輯規(guī)則和闡釋倫理，其合法性當(dāng)受質(zhì)疑。闡釋是有對(duì)象的。對(duì)象是確定的。背離確定對(duì)象，闡釋的合法性即被消解。在心理學(xué)意義上，強(qiáng)制闡釋有其當(dāng)然發(fā)生的理由，但絕非意味著強(qiáng)制闡釋就是合理且不可克服的。就像謬誤難以避免,但并不意味著它就是合理且不可克服的一樣,更不意味著它就是真理。具有強(qiáng)大理論與邏輯力量的闡釋無須強(qiáng)制。闡釋是動(dòng)機(jī)闡釋。堅(jiān)持闡釋對(duì)象的確定性，堅(jiān)持闡釋學(xué)意義上的整體性追求，對(duì)闡釋動(dòng)機(jī)的盲目展開以有效的理性約束，是實(shí)現(xiàn)正當(dāng)及合理闡釋的根本之道。在文學(xué)領(lǐng)域以外，對(duì)由主觀動(dòng)機(jī)發(fā)起的強(qiáng)制闡釋尤當(dāng)保持警惕。堅(jiān)持從現(xiàn)象本身出發(fā)，堅(jiān)持闡釋的整體性觀點(diǎn)，堅(jiān)持闡釋的多重多向循環(huán)，是合理規(guī)范闡釋強(qiáng)制性的有效方式。
關(guān)鍵詞：闡釋 闡釋學(xué) 強(qiáng)制闡釋 心理學(xué)
作者張江，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心教授（北京 102488）。
理性預(yù)設(shè)、規(guī)范性與多元表達(dá)
——“哲學(xué)普遍性”問題的跨文化視角
摘要：哲學(xué)的普遍性問題在跨文化的視角中凸顯出來，它揭示了普遍性與特殊性的對(duì)舉，也提出了哲學(xué)的普遍性內(nèi)涵問題。就以中國生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的哲學(xué)活動(dòng)而言，哲學(xué)的普遍性、中國思想的特殊性、漢語表達(dá)的獨(dú)特性共同構(gòu)成了一種持久的理論張力。在區(qū)分哲學(xué)的普遍性與普遍哲學(xué)的基礎(chǔ)上，哲學(xué)的普遍性從理性能力的普遍性預(yù)設(shè)出發(fā)指向經(jīng)驗(yàn)世界的豐富與差異，在話語實(shí)踐與概念活動(dòng)的規(guī)范態(tài)度中保持普遍性與多元性之間的動(dòng)態(tài)平衡。從文化主體性出發(fā)，要避免將哲學(xué)的普遍性錯(cuò)置為西方性，也不能將規(guī)范性理解為具體的審查規(guī)則。哲學(xué)的普遍性需要具有邊界感和規(guī)范性態(tài)度來保證不同經(jīng)驗(yàn)環(huán)境中的人能夠在理性能力的基礎(chǔ)上展開對(duì)話，建構(gòu)一個(gè)對(duì)話和理解的空間。基于經(jīng)驗(yàn)豐富性的對(duì)不同對(duì)象的關(guān)切，使得哲學(xué)概念及論證內(nèi)容在表達(dá)的層次上產(chǎn)生了多元的差異性，這涵括了文化的差異性和自主性。在哲學(xué)的普遍性基礎(chǔ)上才能理解哲學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性要求與跨文化哲學(xué)反思的多元性。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)的普遍性 普遍哲學(xué) 理性預(yù)設(shè) 規(guī)范性
作者程樂松，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京 100871）。
·新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)·
刑事司法人工智能的包容性規(guī)制
摘要：我國刑事司法人工智能走在世界前列，但暴露出數(shù)據(jù)壟斷、算法黑箱以及應(yīng)用場景設(shè)置隨意等問題。這些問題及其背后所面臨的合法性挑戰(zhàn)、正當(dāng)性隱憂和倫理性風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)解決與化解，要求超越傳統(tǒng)思維，創(chuàng)新監(jiān)管模式，引入技術(shù)賦權(quán)理念和技術(shù)正當(dāng)程序，對(duì)刑事司法人工智能進(jìn)行包容性規(guī)制，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展與規(guī)制的協(xié)調(diào)。刑事司法保障人權(quán)與人工智能以人為本的深度融合形成技術(shù)賦權(quán)理念，可以為刑事司法人工智能的研發(fā)、應(yīng)用提供理念層面的宏觀指引；在傳統(tǒng)正當(dāng)程序基礎(chǔ)上發(fā)展而來的技術(shù)正當(dāng)程序，可以對(duì)刑事司法人工智能應(yīng)用進(jìn)行過程規(guī)制，以促進(jìn)司法數(shù)據(jù)的公開，提升算法的透明度，并推動(dòng)刑事司法人工智能問責(zé)機(jī)制的建立。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的司法人工智能應(yīng)用對(duì)司法結(jié)構(gòu)和司法治理模式形成沖擊，并對(duì)司法運(yùn)行產(chǎn)生重塑效應(yīng)，逐漸形成人機(jī)協(xié)同的司法治理新模式。未來應(yīng)當(dāng)秉持以人為本、技術(shù)賦權(quán)理念，重塑人機(jī)關(guān)系新格局下的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，遵循法律公平正義的價(jià)值追求，構(gòu)建人機(jī)協(xié)同司法治理新格局。
關(guān)鍵詞：刑事司法 人工智能 技術(shù)賦權(quán) 技術(shù)正當(dāng)程序 規(guī)制
作者李訓(xùn)虎，中國政法大學(xué)證據(jù)科學(xué)研究院教授（北京 100088）。
大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
摘要：大數(shù)據(jù)技術(shù)引發(fā)了傳統(tǒng)文獻(xiàn)的生產(chǎn)方式創(chuàng)革、結(jié)構(gòu)形態(tài)新變和獲取方式拓展，文獻(xiàn)的碎片化、標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化與可視化形成各種文本集、數(shù)據(jù)庫等“宏文本”“超文本”，促進(jìn)了文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)與知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)分析、文獻(xiàn)計(jì)量、主題模型等文本信息技術(shù)的應(yīng)用，可以革新傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)踐路徑，增強(qiáng)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究的整體性和實(shí)證性，催生新的研究范式，促進(jìn)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)代大數(shù)據(jù)技術(shù)改變了我們對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)識(shí)方式和把握尺度，反映了人們對(duì)知識(shí)挖掘、組織、管理與再造能力的追求。
關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù) 傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué) 知識(shí)形態(tài)
作者劉石，清華大學(xué)人文學(xué)院教授；李飛躍，清華大學(xué)人文學(xué)院副教授。（北京 100084）
·中國共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐·
新中國精神與文學(xué)經(jīng)典的生成
摘要：新中國精神是指新中國成立以來，與不同時(shí)期重大歷史事件相伴隨的具有引領(lǐng)性的精神品質(zhì)，它與文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)經(jīng)典的生成密切相關(guān)。在新中國文學(xué)的不同歷史階段，新中國精神呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。這主要包括：“愛國主義精神”“獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神”“民族團(tuán)結(jié)精神”“反思精神”“改革開放精神”“與時(shí)俱進(jìn)精神”“多元共融精神”“人民創(chuàng)造與人類命運(yùn)共同體精神”等。經(jīng)過“文學(xué)制度—文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)批評(píng)”三個(gè)環(huán)節(jié)，新中國精神與文學(xué)經(jīng)典生成的互動(dòng)關(guān)系得以彰顯。一方面，新中國精神需要經(jīng)過審美轉(zhuǎn)換，以落實(shí)到具體的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制中，進(jìn)而借助理論批評(píng)話語的介入和闡釋，生成文學(xué)經(jīng)典；另一方面，文學(xué)與政治的互動(dòng)又不斷豐富著新中國精神的內(nèi)涵。因此，有必要立足于政治性、人民性、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)造四個(gè)層面，創(chuàng)造出不辜負(fù)時(shí)代與人民的經(jīng)典文學(xué)作品。
關(guān)鍵詞：新中國精神 新中國文學(xué) 文學(xué)經(jīng)典 文學(xué)批評(píng)
作者蔣述卓，暨南大學(xué)文學(xué)院教授（廣州 510632）；李石，中山大學(xué)中文系博士后（廣州 510275）。
·新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展·
中國城市勞動(dòng)力市場中教育匹配的變遷趨勢
——基于年齡、時(shí)期和世代效應(yīng)的動(dòng)態(tài)分析
摘要：勞動(dòng)力市場“就業(yè)難”日漸成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的問題。伴隨著過去半個(gè)世紀(jì)全球性的教育擴(kuò)張，教育匹配問題（特別是其中的過度教育問題）已出現(xiàn)在不同國家的勞動(dòng)力市場中。聚焦中國城市勞動(dòng)力市場的教育不匹配現(xiàn)象，基于2003—2017年中國綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)，使用年齡—時(shí)期—世代模型評(píng)估教育匹配的變遷趨勢，分析發(fā)現(xiàn)：首先，伴隨中國職業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，過度教育整體呈現(xiàn)下降趨勢（時(shí)期效應(yīng)）。其次，伴隨著義務(wù)教育的普及和高等教育的擴(kuò)招，過度教育隨著出生世代呈現(xiàn)快速上升趨勢（世代效應(yīng)）。最后，一旦個(gè)體的教育與勞動(dòng)力市場的崗位形成錯(cuò)配，將會(huì)成為個(gè)體職業(yè)生涯中的一種長期性現(xiàn)象。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)大力推進(jìn)教育強(qiáng)國、建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展相協(xié)調(diào)的教育體系、加強(qiáng)教育與勞動(dòng)力市場的連接與匹配、實(shí)現(xiàn)“人盡其才”，具有重要的理論價(jià)值和政策啟示。
關(guān)鍵詞：教育匹配 過度教育 職業(yè)結(jié)構(gòu) 教育擴(kuò)招 APC模型
作者吳曉剛，上海紐約大學(xué)應(yīng)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中心主任、御風(fēng)全球社會(huì)科學(xué)講席教授（上海 200122）；李曉光，西安交通大學(xué)實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究所研究員、社會(huì)學(xué)系助理教授（西安 710048）。
·文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展·
考古學(xué)視野下的黃河改道與文明變遷
摘要：黃河向以“善淤、善決、善徙”著稱，河道幾經(jīng)變徙。但是，先秦時(shí)期黃河并沒有發(fā)生大規(guī)模的改道，而是始終走《漢志》河道。文獻(xiàn)中記載的《禹貢》河實(shí)際上就是《漢志》河，浚縣、內(nèi)黃一帶所謂《禹貢》河則是淇河故道。黃河大規(guī)模改道從漢代開始，后經(jīng)2000多年頻繁的改道、遷徙，在下游地區(qū)形成6—15米厚的淤積層，徹底改變了先秦時(shí)期黃河下游地區(qū)一度存在的丘陵、河湖相間的自然景觀，最終形成今天一望無際的平原地貌。改道造成該地區(qū)文明化進(jìn)程中斷，大部分城邑被毀。黃河下游地區(qū)數(shù)千年來生態(tài)、生存環(huán)境的變化，表面上與黃河的泛濫、改道、遷徙有關(guān)，但實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)自然資源的過度利用所致。
關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 《禹貢》河 《漢志》河 河道變徙
作者袁廣闊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京 100048）。
論北朝隋唐的土地法規(guī)與土地制度
摘要：北朝隋唐《地令》或《田令》只是土地法規(guī)，屬于上層建筑的范疇，并不決定土地所有制的性質(zhì)。北朝《地令》既有授田與土地還受條款，又有不觸動(dòng)各戶原有土地，進(jìn)行戶內(nèi)調(diào)整，實(shí)際上無還無受條款。這是執(zhí)政者土地國有理想與土地私有現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的結(jié)果，是情勢所必然。實(shí)施《地令》時(shí)，北魏、北齊都是雙軌制：對(duì)代北鮮卑拓跋族聚居區(qū)來說確實(shí)是普遍授田制。對(duì)漢族為主聚居區(qū)，則只是限田制，同時(shí)也是一種戶籍登記制度。隋唐時(shí)期，因?yàn)轷r卑族已經(jīng)不再是統(tǒng)治民族，因而對(duì)鮮卑族也就不再實(shí)行特殊的土地政策。隋唐未見按《田令》規(guī)定給吏民實(shí)際授田與土地還受的實(shí)例。相反，可直接反映未曾實(shí)際授田與土地還受的實(shí)例卻很多。唐《田令》廢止于唐宋之際，而不是建中元年（780）。
關(guān)鍵詞：北朝隋唐 土地法規(guī) 土地制度 帳面調(diào)整 無還無受
作者楊際平，廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授（廈門361005）。
·中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”·
構(gòu)建中國特色政治學(xué)：學(xué)科、學(xué)術(shù)與話語
——以政治學(xué)恢復(fù)重建歷程為例
摘要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的表現(xiàn)。在中國，政治學(xué)自1980年恢復(fù)重建以來，致力于構(gòu)建中國特色政治學(xué)，并為政治學(xué)發(fā)展提供了標(biāo)識(shí)。特有的中國政治基礎(chǔ)、特有的中國政治問題、特有的中國在世界變化格局中的地位，使得中國政治學(xué)在科學(xué)研究中產(chǎn)生出自主性和自為性，開始顯示出鮮明的中國特色。與歐美政治學(xué)相比，中國特色政治學(xué)突出表現(xiàn)為學(xué)科體系的馬克思主義指導(dǎo)、學(xué)術(shù)體系的整合性取向和話語體系的包容性特點(diǎn)。隨著中國在世界舞臺(tái)上扮演的角色愈來愈重要，要善于融通古今中外各種資源，加快構(gòu)建中國特色政治學(xué)。
關(guān)鍵詞：政治學(xué) 中國特色 學(xué)科 學(xué)術(shù) 話語
作者徐勇，華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院高級(jí)研究員、教授；任路，華中師范大學(xué)政治科學(xué)高等研究院講師。（武漢430079）
馬克思唯物史觀視域中的法治問題
摘要：依法治國的核心問題是法治。法治意味著法的理念與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)對(duì)法治的理解，以唯物史觀為基礎(chǔ)，以馬克思的法哲學(xué)批判為指導(dǎo)，依循法律之理念與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在二元結(jié)構(gòu)，并結(jié)合現(xiàn)代法治發(fā)展的實(shí)際歷史過程，探討三個(gè)有關(guān)法治的理論問題：第一，法治的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，法治本身是經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革與法律關(guān)系變革相互作用的產(chǎn)物，具體來說，就是資本主義市場經(jīng)濟(jì)中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系抽象化催生了近代法律，并造就了由自由與公平、權(quán)利與義務(wù)諸原則體現(xiàn)的法律之形式正義。第二，馬克思基于唯物史觀對(duì)法律之形式正義的有限性和本質(zhì)缺陷進(jìn)行的批判，為現(xiàn)代法治揭示出更高的目標(biāo)和理念，這就是“作為實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)正義”，其具體內(nèi)容是消除資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的壓迫性，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)解放，從而實(shí)現(xiàn)作為法治最高目標(biāo)的公共福祉。第三，馬克思法哲學(xué)批判在當(dāng)代西方法哲學(xué)中的理論效應(yīng)，表現(xiàn)為后者對(duì)現(xiàn)代法治發(fā)展的理解，很大程度上是沿著馬克思揭示的理論方向，超越西方法治傳統(tǒng)的形式正義教條，強(qiáng)調(diào)作為實(shí)質(zhì)正義的社會(huì)正義在法治中的地位和意義，使法律的形式正義盡可能內(nèi)在地蘊(yùn)含在實(shí)質(zhì)正義之中。
關(guān)鍵詞：馬克思 唯物史觀 法治 實(shí)質(zhì)主義
作者張盾，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（長春130012）。