《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第5期
國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯轉(zhuǎn)換 夏志強(qiáng)
從史巫之士到易儒合流——“易家”思想的演進(jìn)路徑 劉震
認(rèn)知科學(xué)視域中隱喻的表達(dá)與理解 黃華新
深化體制改革中的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系演進(jìn)——以中國(guó)高鐵技術(shù)趕超為例 黃陽(yáng)華
行政許可的民法意義 王軼
違約金酌減預(yù)測(cè)研究 屈茂輝
社會(huì)學(xué)視野下的文化傳承：實(shí)踐—認(rèn)知圖式導(dǎo)向的分析框架 胡安寧
周代的文化認(rèn)同與文學(xué)交流——以音樂(lè)制作、語(yǔ)言傳譯為中心 付林鵬
國(guó)教運(yùn)動(dòng)與近代話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向 薛玉琴
國(guó)家治理現(xiàn)代化的邏輯轉(zhuǎn)換
作者：夏志強(qiáng)，四川大學(xué)公共管理學(xué)院教授（成都610065）。
內(nèi)容摘要：國(guó)家治理現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程，國(guó)家治理的成敗取決于國(guó)家治理的制度邏輯及其治理的有效性�，F(xiàn)代西方國(guó)家治理由市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)，在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和增加物質(zhì)財(cái)富方面取得了突出的成就，但發(fā)展至今卻面臨著治理效能下降的危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的治理轉(zhuǎn)型深受傳統(tǒng)權(quán)力本位的邏輯制約而難以成功。中華人民共和國(guó)成立，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家治理呈現(xiàn)出由權(quán)力本位逐漸向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，取得了卓越的治理成效。鑒于時(shí)空境遇的新變化，新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化需要應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)因素和國(guó)際局勢(shì)的雙重考驗(yàn)，由此，應(yīng)以開(kāi)放系統(tǒng)的視野分析國(guó)家治理轉(zhuǎn)型的核心問(wèn)題，切實(shí)將國(guó)家治理的邏輯落定于權(quán)利本位。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家治理現(xiàn)代化首要的是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和客觀需求出發(fā)，國(guó)家治理現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心、以公民權(quán)利確立治理根基、以憲法之治凝聚治理共識(shí)、以合作行動(dòng)創(chuàng)造治理動(dòng)力、以公共美德提供治理支撐，由此確立和夯實(shí)現(xiàn)代國(guó)家治理有效性的基點(diǎn)，提升國(guó)家治理效能。
關(guān)鍵詞：治理效能 國(guó)家治理邏輯 市場(chǎng)邏輯 權(quán)力邏輯
從史巫之士到易儒合流——“易家”思想的演進(jìn)路徑
作者：劉震，中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授（北京102249）。
內(nèi)容摘要：“易”作為中國(guó)最古老的學(xué)術(shù)體系之一，歷來(lái)為人所重視。歷史上解讀“易”，往往將其視為儒家經(jīng)學(xué)的核心典籍，這一路徑的弊端在于忽略了“易”在納入儒家之前的學(xué)術(shù)發(fā)展與傳承。事實(shí)上，“易”的思想經(jīng)歷了“易筮”“周易”到“易經(jīng)”等階段的發(fā)展與演變，不同階段不僅有著自身的特色，更是形成了前后遞進(jìn)的邏輯脈絡(luò)。僅僅以儒家視域來(lái)解讀“易”，顯然不利于我們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的全貌。從“易家”的范疇出發(fā)，不僅可以重新梳理“易”在先秦時(shí)代至漢代的演進(jìn)路徑，而且能夠從獨(dú)立于儒家的視域?qū)徱暋耙住钡膬?nèi)在價(jià)值。
關(guān)鍵詞：易家 周易 儒家 經(jīng)學(xué)
認(rèn)知科學(xué)視域中隱喻的表達(dá)與理解
作者：黃華新，浙江大學(xué)哲學(xué)系/語(yǔ)言與認(rèn)知研究中心教授（杭州310028）。
內(nèi)容摘要：隱喻作為20世紀(jì)認(rèn)知科學(xué)的三大重要議題之一，在認(rèn)知機(jī)制的探索方面受到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、自然語(yǔ)言處理等多個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。從認(rèn)知符號(hào)學(xué)的角度重新審視隱喻的表達(dá)和理解，隱喻被視為一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)。由于隱喻表達(dá)的是非字面性含義，所以不能簡(jiǎn)單地將語(yǔ)形和語(yǔ)義分別對(duì)應(yīng)符形和符釋?zhuān)枰诳紤]認(rèn)知環(huán)境和心理過(guò)程的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)多級(jí)符號(hào)鏈來(lái)完成解讀。從情境語(yǔ)義學(xué)的信息流觀點(diǎn)看，隱喻符號(hào)解讀的過(guò)程實(shí)質(zhì)上依賴(lài)于信息的流動(dòng)，一方面它由特定的隱喻概念給出制約，實(shí)現(xiàn)源域與目標(biāo)域之間的橫向信息流動(dòng)，另一方面由語(yǔ)義場(chǎng)給出制約，實(shí)現(xiàn)上位概念到下位概念的縱向信息流動(dòng)。最后，通過(guò)重構(gòu)隱喻表達(dá)和理解的信息流可以發(fā)現(xiàn)，隱喻信息的加工突出體現(xiàn)了思維的關(guān)聯(lián)性、整體性、發(fā)散性和獨(dú)特性，且這些屬性之間存在著相互作用。
關(guān)鍵詞：隱喻 認(rèn)知符號(hào)學(xué) 情境語(yǔ)義學(xué) 信息流
深化體制改革中的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系演進(jìn)
——以中國(guó)高鐵技術(shù)趕超為例
作者：黃陽(yáng)華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院辦公廳副研究員（北京100732）；呂鐵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所研究員（北京100836）。
內(nèi)容摘要：立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和高鐵產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐，利用對(duì)業(yè)內(nèi)18家核心機(jī)構(gòu)、300余人次的調(diào)研資料，采用產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系的分析框架，對(duì)高鐵行業(yè)技術(shù)趕超現(xiàn)象進(jìn)行歷史與邏輯相統(tǒng)一的解釋。研究發(fā)現(xiàn)：鐵路制度的調(diào)整塑造了微觀主體的技術(shù)創(chuàng)新激勵(lì)，是解釋中國(guó)高鐵技術(shù)趕超的關(guān)鍵；市場(chǎng)需求的升級(jí)在高鐵技術(shù)趕超中發(fā)揮了基礎(chǔ)性乃至決定性作用，同時(shí)也是產(chǎn)業(yè)政策有效發(fā)揮作用的必要條件；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)平臺(tái)對(duì)高鐵裝備制造業(yè)技術(shù)能力的提升至關(guān)重要，而引進(jìn)創(chuàng)新與自主創(chuàng)新都是完善產(chǎn)品開(kāi)發(fā)平臺(tái)的手段，二者是互補(bǔ)的關(guān)系。高鐵技術(shù)趕超經(jīng)驗(yàn)的一般性與特殊性，為建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)提供了有針對(duì)性的理論和經(jīng)驗(yàn)啟示。
關(guān)鍵詞：高鐵 產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系 產(chǎn)業(yè)分權(quán) 技術(shù)趕超 工業(yè)強(qiáng)國(guó)
行政許可的民法意義
作者：王軼，中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心研究員、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授（北京100872）。
內(nèi)容摘要：行政許可與民事法律行為的效力判斷聯(lián)系密切。從民法學(xué)的視角觀察，行政機(jī)關(guān)基于行政許可準(zhǔn)予公民、法人或者其他組織從事特定活動(dòng)，有的屬于準(zhǔn)予實(shí)施事實(shí)行為；有的屬于準(zhǔn)予實(shí)施民事法律行為；有的則需要區(qū)分情形，有時(shí)屬于準(zhǔn)予實(shí)施事實(shí)行為，有時(shí)屬于準(zhǔn)予實(shí)施民事法律行為。與此對(duì)應(yīng)，法律或者行政法規(guī)確立行政許可的規(guī)定，有的屬于簡(jiǎn)單規(guī)范中的強(qiáng)制性規(guī)定；有的屬于復(fù)雜規(guī)范中的強(qiáng)制性規(guī)定；有的則需要區(qū)分情形，有時(shí)屬于簡(jiǎn)單規(guī)范中的強(qiáng)制性規(guī)定，有時(shí)屬于復(fù)雜規(guī)范中的強(qiáng)制性規(guī)定。當(dāng)事人借助民事法律行為意圖約定排除這些強(qiáng)制性規(guī)定法律適用的，得援引《中華人民共和國(guó)民法典》草案（總則編）第153條第2款認(rèn)定該約定絕對(duì)無(wú)效。當(dāng)事人實(shí)施的民事法律行為違反復(fù)雜規(guī)范中強(qiáng)制性規(guī)定的，得援引《中華人民共和國(guó)民法典》草案（總則編）第153條第1款區(qū)分情形進(jìn)行效力判斷。
關(guān)鍵詞：行政許可 事實(shí)行為 民事法律行為 簡(jiǎn)單規(guī)范 復(fù)雜規(guī)范 強(qiáng)制性規(guī)定
違約金酌減預(yù)測(cè)研究
作者：屈茂輝，湖南大學(xué)法學(xué)院教授（長(zhǎng)沙410082）。
內(nèi)容摘要：違約金酌減已有諸多規(guī)范研究，但運(yùn)用計(jì)量分析模型進(jìn)行結(jié)果預(yù)測(cè)的研究尚屬空白�，F(xiàn)行法上的違約金過(guò)高判斷依據(jù)單一，司法實(shí)踐中無(wú)統(tǒng)一的裁判標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)測(cè)研究可解決這些難題。通過(guò)對(duì)部分法官的結(jié)構(gòu)性訪談，在預(yù)測(cè)研究之前可以厘清樣本抽取和變量設(shè)置的規(guī)則。以中國(guó)裁判文書(shū)網(wǎng)相關(guān)判決書(shū)為樣本，量化分析研究發(fā)現(xiàn)：判斷違約金過(guò)高以高于實(shí)際損失的30%為標(biāo)準(zhǔn)確為合理，但還應(yīng)當(dāng)增加合同標(biāo)的額的20%、合同履行程度兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；在違約金是否酌減和是否全減方面，違約方主觀惡意越嚴(yán)重，或者越考慮到行業(yè)交易習(xí)慣、客觀情節(jié)，違約金減少的可能性越小，越考慮到實(shí)際損失違約金全部減去的可能性也越小；在考量因素中，約定違約金占合同總價(jià)的比例以及預(yù)期利益對(duì)違約金酌減成數(shù)有顯著影響；不同性質(zhì)、不同合同類(lèi)型的違約金，對(duì)酌減結(jié)果有顯著影響的考量因素各異。以計(jì)量分析為主導(dǎo)方法的預(yù)測(cè)研究與法教義學(xué)研究并不沖突，后者為前者奠定基礎(chǔ)，前者為后者提供論據(jù)和思路。
關(guān)鍵詞：違約責(zé)任 違約金酌減 預(yù)測(cè) 實(shí)證研究 計(jì)量分析
社會(huì)學(xué)視野下的文化傳承：實(shí)踐—認(rèn)知圖式導(dǎo)向的分析框架
作者：胡安寧，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授（上海200433）。
內(nèi)容摘要：文化傳承關(guān)系到國(guó)家與民族的身份認(rèn)同與國(guó)際定位，但相較于文化變遷，在很長(zhǎng)一段時(shí)期,社會(huì)學(xué)研究對(duì)其關(guān)注不足。文化傳承可以從制度化文化、圖式文化與個(gè)體文化三個(gè)面向進(jìn)行多維度分析，其分別對(duì)應(yīng)于不同的文化本體論定義、文化傳承層次、文化傳承難易度以及文化傳承對(duì)象。文化傳承具有自我傳承和系統(tǒng)傳承兩條路徑，其在文化傳承能力、對(duì)行動(dòng)者能動(dòng)性的定位以及社會(huì)學(xué)“機(jī)制分析”邏輯上存在不同的理論預(yù)設(shè)。文化傳承的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程并非同質(zhì)，而是存在子群體、作用領(lǐng)域以及社會(huì)效果等多方面的變異性，而基于圖式的潛在性和結(jié)構(gòu)性特征，文化傳承能夠以多種方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)測(cè)量。以實(shí)踐—認(rèn)知圖式為導(dǎo)向的文化傳承分析框架豐富和拓展了現(xiàn)有文化社會(huì)學(xué)研究，也對(duì)當(dāng)前文化宣傳工作具有重要啟示。
關(guān)鍵詞：文化傳承 圖式 自我傳承 系統(tǒng)傳承 變異性
周代的文化認(rèn)同與文學(xué)交流
——以音樂(lè)制作、語(yǔ)言傳譯為中心
作者：付林鵬，華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授、湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心副研究員（武漢430079）。
內(nèi)容摘要：在建構(gòu)起以華夷五方為基本內(nèi)容的天下觀后，周人設(shè)計(jì)了一套職官系統(tǒng)來(lái)管理和溝通夷夏。在這一系統(tǒng)中，四夷樂(lè)官和象胥的具體職能與早期文學(xué)的關(guān)系最為密切。其中，四夷樂(lè)官負(fù)責(zé)對(duì)四夷之樂(lè)的傳習(xí)和演奏，象胥負(fù)責(zé)對(duì)四夷之言的傳譯。通過(guò)對(duì)四夷之樂(lè)名稱(chēng)、演奏形態(tài)、制作過(guò)程及政治功能的考量，可以了解夷夏之間的音樂(lè)交流和文化互動(dòng)；通過(guò)對(duì)象胥某些具體職能的考察，如禮儀場(chǎng)合的口語(yǔ)傳譯、四夷文本的轉(zhuǎn)譯書(shū)寫(xiě)等，可以反思夷夏之間的文化溝通和文本生成。更重要的是，他們的工作將四夷的文化元素融入到華夏禮樂(lè)體系之中，突破了“夷夏之辨”所帶來(lái)的文化封閉性，促進(jìn)了華夏文化共同體的生成。
關(guān)鍵詞：四夷之樂(lè) 四夷之言 文化認(rèn)同 文學(xué)交流
國(guó)教運(yùn)動(dòng)與近代話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向
作者：薛玉琴，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授（杭州311121）；劉正偉，浙江大學(xué)教育學(xué)院教授（杭州310028）。
內(nèi)容摘要：近代中國(guó)走向半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程，也是國(guó)家與社會(huì)話(huà)語(yǔ)從封建形態(tài)向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。清末民初至五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是近代話(huà)語(yǔ)重塑最熱烈的時(shí)期。國(guó)教運(yùn)動(dòng)作為新話(huà)語(yǔ)體系的塑造運(yùn)動(dòng)，在馬相伯的言行中有典型反映，其中涉及復(fù)雜的傳統(tǒng)文化與近代文化、古代社會(huì)與近代社會(huì)、古典學(xué)術(shù)與近代學(xué)術(shù)的關(guān)系糾葛。以國(guó)教運(yùn)動(dòng)為線索，揭示清末民初話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化、政治、思想等的勾連互動(dòng)關(guān)系，可以顯現(xiàn)出近代話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型與建構(gòu)過(guò)程中某些規(guī)律性與本質(zhì)性的要素。
關(guān)鍵詞：馬相伯 康有為 國(guó)教運(yùn)動(dòng) 話(huà)語(yǔ)體系