1. 馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與中國道路
摘要：在黑格爾哲學(xué)中，現(xiàn)實(shí)概念不僅被定義為本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，而且是展開的過程，因而具有真正的歷史性。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念有著最本質(zhì)的聯(lián)系。在與費(fèi)爾巴哈及黑格爾錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀通過一種雙重批判而逐步取得基本定向，并最終獲得決定性奠基。馬克思現(xiàn)實(shí)觀的偉大變革意義在于：它根本不依賴于絕對者上帝或神秘的“主客一體”，而完全從感性的—感性活動的—世界本身，來把握現(xiàn)實(shí)，來闡述現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性一度。在關(guān)于中國道路的理解過程中，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀要求我們要堅(jiān)決地防止其轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠糠此嫉某橄笤瓌t。外部反思根本不可能形成對中國道路的真正理解，因?yàn)樗鼑?yán)重地遮蔽了社會現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是以抹殺和閹割社會的實(shí)體性內(nèi)容與差別為前提的。外部反思作為主觀思想之最集中和最廣泛的現(xiàn)代表現(xiàn)，不僅與馬克思的現(xiàn)實(shí)觀背道而馳，而且實(shí)際上退行到了黑格爾以前。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)觀 本質(zhì) 實(shí)存 外部反思中國道路
作者吳曉明，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（上海 200433）。
2. 技能溢價(jià)：基于技術(shù)進(jìn)步方向的解釋
摘要：技能偏向型技術(shù)進(jìn)步對技能溢價(jià)有較強(qiáng)的解釋力。引入個(gè)體的教育選擇，通過數(shù)理模型，考察不同類型技術(shù)進(jìn)步對勞動報(bào)酬、勞動供給和技能溢價(jià)的作用機(jī)制及其影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：中國技術(shù)進(jìn)步朝偏向于技能勞動方向日益迅猛的發(fā)展，擴(kuò)大了技能勞動和非技能勞動的工資差距，誘發(fā)技能溢價(jià)；然而，中性技術(shù)進(jìn)步能夠增加技能勞動的供給，并減小二者的工資差距。政府應(yīng)關(guān)注中性技術(shù)進(jìn)步對勞動報(bào)酬的積極影響，使擴(kuò)大內(nèi)需具有可持續(xù)性。
關(guān)鍵詞：技術(shù)進(jìn)步 技能勞動 技能溢價(jià)工資差距
作者董直慶，吉林大學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究中心教授（長春 130012）；蔡嘯，吉林大學(xué)商學(xué)院博士生（長春 130012）；王林輝，東北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（長春 130117）。
3. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及其演變
摘要：在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值觀念的基本判斷居于核心，反映經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯空間的方法論和基礎(chǔ)假設(shè)則居于外圍，它們共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的“硬核”，硬核之外的輔助性假設(shè)則為“保護(hù)帶”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式運(yùn)動通常有五種形式：為堅(jiān)持“硬核”而調(diào)整“保護(hù)帶”、“硬核”的局部調(diào)整、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部不同學(xué)派的綜合、不同學(xué)派研究范式的交匯以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉開放。其發(fā)展的歷史邏輯，表現(xiàn)為范式結(jié)構(gòu)通過理論危機(jī)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，動力源自各時(shí)代社會實(shí)踐面臨的重大經(jīng)濟(jì)問題對既有理論的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 范式結(jié)構(gòu) 范式運(yùn)動經(jīng)濟(jì)理論危機(jī)
作者馬濤，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（上海 200433）。
4. 中國人工流產(chǎn)的社會學(xué)實(shí)證研究：1979—2012
摘要：利用1979—2012年全國人工流產(chǎn)常規(guī)報(bào)表數(shù)據(jù)及三次計(jì)劃生育/生殖健康抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，并結(jié)合田野調(diào)查資料，對中國已婚育齡婦女人工流產(chǎn)的水平、趨勢及影響因素進(jìn)行了綜合性的實(shí)證分析。結(jié)果顯示，中國人工流產(chǎn)水平自20世紀(jì)90年代中期以來呈現(xiàn)明顯的下降趨勢。經(jīng)進(jìn)一步驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)，這種下降趨勢是個(gè)體因素、社會經(jīng)濟(jì)變遷與國家計(jì)劃生育政策調(diào)整等合力作用的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：人工流產(chǎn) 已婚育齡婦女 計(jì)劃生育
作者王存同，人口學(xué)博士，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系副教授（北京 100081）。
5. 全球治理視野下的國際法治與國內(nèi)法治
摘要：法治作為全球治理的根本方式，包括國際和國內(nèi)兩級治理領(lǐng)域的法治進(jìn)路。國際法治和國內(nèi)法治分別應(yīng)對各自層級內(nèi)的治理問題，其各自的觀念、定位、功能存在差異；兩者相互依存，借由“良法”和“善治”兩大法治核心要素實(shí)現(xiàn)有效銜接；兩者之間存在持續(xù)的互動過程，互動是國內(nèi)法治與國際法治關(guān)系統(tǒng)一性的基本體現(xiàn)。國際法治和國內(nèi)法治的互動框架包括三個(gè)基本點(diǎn)：國家個(gè)體和國內(nèi)法治、國際社會和國際法治以及法治互動媒介。二者的互動具有雙向性、循環(huán)性、多樣性、綜合性與漸進(jìn)性等特征。在國內(nèi)法治和國際法治的互動過程中，中國應(yīng)據(jù)此明確國際定位，積極參與國際法治進(jìn)程，掌握法治建設(shè)話語權(quán)。?
關(guān)鍵詞：全球治理 國內(nèi)法治 國際法治互動過程
作者趙駿，浙江大學(xué)光華法學(xué)院副教授（杭州 310008）。
7. 語言和意義的社會建構(gòu)論
摘要：20世紀(jì)語言學(xué)和語言哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的觀念是：語言與世界直接發(fā)生指稱或表述關(guān)系，語言表達(dá)式從這種關(guān)系中獲得意義。形式語義學(xué)是這種主導(dǎo)觀念的典型代表。“語言和意義的社會建構(gòu)論”（縮寫為SCLM）接續(xù)后期維特根斯坦、奧斯汀、格賴斯、塞爾、達(dá)米特、大衛(wèi)·劉易斯、布蘭頓等人的工作對上述主導(dǎo)觀念提出批評，并嘗試系統(tǒng)地回答如下重要問題：語言如何工作？意義如何生成？SCLM由6個(gè)命題構(gòu)成：（1）語言的首要功能是交流而不是表征，語言在本質(zhì)上是一種社會現(xiàn)象。（2）語言的意義來源于人體與外部世界的因果性互動，以及人與人的社會性互動。（3）語言的意義在于語言和世界的關(guān)聯(lián)，由語言共同體的集體意向所確立。（4）語言的意義基于語言共同體在長期交往過程中形成的約定之上。（5）語義知識就是經(jīng)過提煉和濃縮的經(jīng)驗(yàn)知識，或者是被語言共同體所接受的語言用法。（6）語言和意義隨著語言共同體的交往實(shí)踐或快或慢地變化。SCLM的關(guān)鍵在于用“語言、人（語言共同體）和世界”的三元關(guān)系去取代“語言和世界”的二元關(guān)系。?
關(guān)鍵詞：語言和意義的社會性 語言共同體社會建構(gòu)論?
作者陳波，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系、外國哲學(xué)研究所教授（北京 100871）。
8. 科舉試詩對清代詩學(xué)的影響
摘要：乾隆二十二年科舉恢復(fù)試詩是清代文化史和文學(xué)史上的一件大事。功令不僅扭轉(zhuǎn)了古詩文辭妨害舉業(yè)的觀念，激發(fā)了士人寫作試律的風(fēng)氣和研習(xí)試帖詩學(xué)的熱情，更刺激了坊間編纂、箋注、評析古今試律作品的風(fēng)潮。經(jīng)過乾隆后期幾十年的推行和普及，對試帖詩的研究已有長足進(jìn)展，有關(guān)試律寫作的經(jīng)驗(yàn)和技巧得到總結(jié)和充實(shí)，同時(shí)古典詩學(xué)的一些觀念也通過試帖詩學(xué)占據(jù)的蒙學(xué)市場得到推廣和普及，形成試帖詩學(xué)與一般詩學(xué)的互動。試帖詩學(xué)的勃興，促進(jìn)了詩學(xué)的整體復(fù)興和繁榮。這是研究清代中后期詩學(xué)首先必須考慮的基本問題。
關(guān)鍵詞：科舉 試詩 試帖 詩學(xué)
作者蔣寅，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員（北京 100732）。
9．“詩氣說”與中國新詩節(jié)奏的建構(gòu)
摘要：“詩氣說”在中國具有深厚的文化傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)詩學(xué)中，抒情詩的基本元素與“氣”密切相關(guān)。詩是生命的消息，節(jié)奏是對“氣”的呼應(yīng)，詩之產(chǎn)生就是氣感的音節(jié)化。“詩氣說”透露的生命意識和自然精神，對新詩自然節(jié)奏建構(gòu)具有重要啟迪。由于建構(gòu)目標(biāo)不同，“詩氣說”在現(xiàn)代詩壇的接受呈兩歧現(xiàn)象：自由派從中讀出了節(jié)奏的自然；傳統(tǒng)派從中看到了五七言格律。以生命、自然、自由為原質(zhì)的“詩氣說”賦予了新詩一種超越性力量，這一力量不僅可超越文字而洞悉各種節(jié)奏觀念的是非曲直，還可超越古今中外的限囿以確立新詩節(jié)奏的建設(shè)方向。“詩氣說”還從傳統(tǒng)角度回答了自然節(jié)奏論的“所以然”問題，為我們整合各種節(jié)奏理論、創(chuàng)立“氣息節(jié)奏”提供了歷史依據(jù)。
關(guān)鍵詞：“詩氣說” 中國新詩 自然節(jié)奏
作者趙黎明，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授、湖北文理學(xué)院“隆中學(xué)者”特聘教授（重慶 400047）。
10. 古典學(xué)與東方學(xué)的碰撞：古希臘“東方化革命”的現(xiàn)代想象
摘要：希臘“東方化革命”的概念最早于1990年由博德曼提出，伯克特的《東方化革命》一書使其廣為人知。“東方化革命”的提出和影響的擴(kuò)大，其實(shí)是“東方化”和“東方化時(shí)代”這兩個(gè)話題的延續(xù)和擴(kuò)展。“東方化革命”本身不是一個(gè)純粹歷史性的概念，而是混合了諸多想象的成分，實(shí)際上是對藝術(shù)史上“東方化時(shí)代”的擴(kuò)大化理解，也是古典學(xué)與東方學(xué)、古典主義與東方主義在現(xiàn)代政治語境中碰撞的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：東方化時(shí)代 東方化革命 古典主義東方主義 古希臘
作者李永斌，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院講師（北京 100089）。