在徐顯明校長(zhǎng)看來(lái)，大學(xué)校長(zhǎng)不是官，也不是吏，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該是教師的代表，他應(yīng)該是學(xué)校的象征。當(dāng)他被大家接受的時(shí)候，他應(yīng)該是大學(xué)的靈魂。在西方教育學(xué)上有一句話，一個(gè)好的大學(xué)校長(zhǎng)就是一所好的大學(xué)。
□記者 蔣安杰
徐顯明校長(zhǎng)告訴記者，他非常喜歡讀弗朗西斯·培根的《新大西島》，培根在這本書里設(shè)計(jì)了一個(gè)所羅門之宮，這個(gè)所羅門之宮可以翻譯為理想之國(guó)，而他給自己的定位當(dāng)然是理想主義者。
真正的大學(xué)受人尊重
徐顯明校長(zhǎng)說(shuō)，他已經(jīng)過(guò)了50歲生日，已經(jīng)到了知天命的年齡。當(dāng)人們講“四十不惑”的時(shí)候，這個(gè)“惑”字有兩個(gè)意思：一是他不會(huì)迷惑于事物的表面現(xiàn)象，面對(duì)大千世界，他有能力去破解本質(zhì)；二是他能拒絕誘惑。
那么所謂的“知天命”指的是什么呢？在徐顯明看來(lái)，“知天命”就是知道自己能做什么和不能做什么。
記 者：那您思考的是自己能做什么？
徐顯明：我想，我現(xiàn)在所能做的，第一立身之本是學(xué)術(shù)。20年前我完全有機(jī)會(huì)從政，但是從我放棄的那天開(kāi)始，我就知道學(xué)術(shù)將成為我的終身事業(yè)；第二我能做的就是可以盡力來(lái)推動(dòng)一下制度的建設(shè)和完善，為國(guó)家的立法作點(diǎn)貢獻(xiàn)；第三，把我所在的大學(xué)辦成具有大學(xué)精神、具有大學(xué)理念、具有大學(xué)理想、具有大學(xué)使命的真正意義上的大學(xué)。
把這三件事做好，就是知天命之年自己所思考的天命。
徐顯明愿意把自己定位為理想主義者。對(duì)此，他認(rèn)為那些把他看作校長(zhǎng)的人根本就不了解他。
他說(shuō)，在西方有三王之說(shuō)，在中國(guó)也有兩王———權(quán)王和素王。權(quán)王，是讓人服從其權(quán)勢(shì)的王；另一個(gè)王，叫素王，吃素食，穿素衣，以其思想讓人心悅誠(chéng)服。所以，我們可以比較漢武帝和司馬遷，周文王和孔子，看看他們之間到底誰(shuí)對(duì)民族的貢獻(xiàn)更大。在中國(guó)近代，正因?yàn)槎嗔艘恍┗杈嗔艘恍?quán)貴，所以民主才會(huì)走向衰落；正是少了一些知識(shí)，少了一些思想，中國(guó)近百年的歷史才會(huì)坎坷多磨。素王之王，已經(jīng)失去了“權(quán)”的意義，在當(dāng)今，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該是不阿從于權(quán)王的素王，即優(yōu)秀的大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)思想者。
大學(xué)校長(zhǎng)非官亦非吏
在徐顯明校長(zhǎng)看來(lái)，大學(xué)校長(zhǎng)不是官，也不是吏，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該是教師的代表，他應(yīng)該是學(xué)校的象征。當(dāng)他被大家接受的時(shí)候，他應(yīng)該是大學(xué)的靈魂。在西方教育學(xué)上有一句話，一個(gè)好的大學(xué)校長(zhǎng)就是一所好的大學(xué)。
他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該具備三種權(quán)威地位，一是知識(shí)的權(quán)威，知識(shí)的來(lái)源，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)共同體，因此，校長(zhǎng)應(yīng)該是知識(shí)的代表；二是道德的權(quán)威，大學(xué)代表的是社會(huì)的良心，它應(yīng)該遠(yuǎn)離世俗。道德有三種，即公民道德、職業(yè)道德和政治道德，只有三者都具備了，道德才能構(gòu)成體系。因此，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該是道德的代表；三是思想的權(quán)威，大學(xué)作為社會(huì)的發(fā)動(dòng)機(jī)和推動(dòng)力量，更多的應(yīng)該是社會(huì)主流價(jià)值的引導(dǎo)者和發(fā)源地，應(yīng)該是社會(huì)的燈塔，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該是思想的代表。
徐顯明教授說(shuō)，要做一個(gè)好的大學(xué)校長(zhǎng)，應(yīng)該是“四個(gè)家”的集合。
一是教育家，判斷是不是教育家一個(gè)很直觀的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否有理念，或者說(shuō)是否有系統(tǒng)的教育思想，而判斷這個(gè)理念標(biāo)準(zhǔn)的最終依據(jù)就是看理念實(shí)踐后的受益人是不是學(xué)生。如果最終的受益人是學(xué)生，它就可以稱為教育家；如果最終受益人不是學(xué)生，那他就不是教育家。
二是學(xué)問(wèn)家。不是教育家的大學(xué)校長(zhǎng)得不到學(xué)生的尊重；不是學(xué)問(wèn)家的校長(zhǎng)，得不到教授的尊重，沒(méi)有與教師相同的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)的背景，甚至他都沒(méi)有資格與教師交流思想，更沒(méi)有資格和教授談學(xué)術(shù)，甚至于也沒(méi)有資格和教授談工作；
三是管理專家，管理的意義是實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)與提高效率，因此，管理者首先是要帶好一個(gè)團(tuán)隊(duì)，要把其理念最終變成全校的行動(dòng)。如果他不是管理方面的專家，他就得不到大學(xué)管理層的尊重。但大學(xué)管理不同于市長(zhǎng)對(duì)公共利益的管理，也不同于企業(yè)家對(duì)成本的管理，大學(xué)校長(zhǎng)的管理是以人的德性養(yǎng)成與學(xué)術(shù)創(chuàng)新為對(duì)象的，其意義表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的管理的改善上；
四是政治家。要理解國(guó)家意志，要把握正確辦學(xué)方向，不是政治家的大學(xué)校長(zhǎng)，得不到政府的重視，甚至他連錢都要不到。這四個(gè)家合一，就是一個(gè)理想的大學(xué)校長(zhǎng)。
記 者：那您覺(jué)得自己具備這“四個(gè)家”的素質(zhì)嗎？
徐顯明：說(shuō)實(shí)話，中國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)同時(shí)是四個(gè)家的尚未產(chǎn)生。當(dāng)校長(zhǎng)是很難的，一個(gè)理想的大學(xué)校長(zhǎng)，難度一定超過(guò)一個(gè)市長(zhǎng)，甚至省長(zhǎng)。因?yàn)樾ｉL(zhǎng)既無(wú)省長(zhǎng)的財(cái)政手段，也無(wú)市長(zhǎng)的制裁手段。如果其他大學(xué)校長(zhǎng)好過(guò)一些的話，政法大學(xué)的校長(zhǎng)可能是最難的。在美國(guó)高等教育中有一句話是“一個(gè)大學(xué)如果沒(méi)有法學(xué)、醫(yī)學(xué)和橄欖球的話，校長(zhǎng)天天都會(huì)很幸福”。當(dāng)我管理一所大學(xué)的時(shí)候，才真正理解了這句話的含義，特別是幸福的含義。
記 者：為什么當(dāng)法大的校長(zhǎng)更難呢？
徐顯明：因?yàn)榉▽W(xué)思維的根本特征是懷疑與批判，校長(zhǎng)的決定、校長(zhǎng)配置資源的每一個(gè)措施、校長(zhǎng)的每一項(xiàng)改革，對(duì)其他學(xué)科來(lái)講更多的是理解和尊從，但對(duì)法學(xué)學(xué)科的教授來(lái)講，首先是懷疑，然后是批判。這一點(diǎn)也許正是法學(xué)教授可愛(ài)的地方。法學(xué)教授的思維有兩大特點(diǎn)：一是，絕不贊同他人的觀點(diǎn)；二是，必須贊同他人觀點(diǎn)時(shí)一定要用另外的方式表達(dá)。一名好的法學(xué)教授就是一把最鋒利的社會(huì)問(wèn)題的解剖刀。凡是有法學(xué)院的大學(xué)，校長(zhǎng)在作出決定的時(shí)候，總要進(jìn)行再三斟酌，因?yàn)樗鎸?duì)法學(xué)家的挑戰(zhàn)，以及解剖刀的劃割。
可以想象，中國(guó)政法大學(xué)有近千名法學(xué)師資，在政法大學(xué)，校長(zhǎng)面對(duì)著這個(gè)世界上最大的法學(xué)家群體，所遇到的挑戰(zhàn)和遇到的懷疑與批判，可能比中國(guó)其他任何大學(xué)都要多。你說(shuō)政法大學(xué)這個(gè)校長(zhǎng)好當(dāng)嗎？但是只要做過(guò)了政法大學(xué)的校長(zhǎng)，再換任何一所大學(xué)，可能都不在話下了。
學(xué)者要適度保持貧困
有境界者自成高格。
徐顯明說(shuō)他喜歡做骨子里清高的學(xué)者。他說(shuō)，中國(guó)歷史上的知識(shí)分子———士大夫階層，一個(gè)最重要的特征就是始終保持著清高。清高是知識(shí)人的特征，清者為高，如果滿身都是混濁、語(yǔ)言都是銅臭味兒的話，這個(gè)人已經(jīng)喪失了作為知識(shí)人的資格。
他認(rèn)為學(xué)者要保持適度的貧困，因?yàn)閷W(xué)者如果過(guò)度富足的話，就會(huì)喪失責(zé)任感。他特別贊同一句話，“民不畏我嚴(yán)而畏我廉，民不畏我威而畏我公”，堅(jiān)持一個(gè)公和一個(gè)廉，這是校長(zhǎng)立于不敗之地的兩大法寶。
喬偉先生生前為學(xué)界泰斗，無(wú)論為人為學(xué)都堪稱典范，但不幸英年早逝。徐顯明從不否認(rèn)自己深受喬偉先生的影響。在徐校長(zhǎng)辦公室的書櫥里，放著他親自編纂的五卷本的《喬偉文集》。當(dāng)談起喬先生的時(shí)候，徐顯明的聲音里有一種難以控制的情感，神態(tài)黯然之極……
他說(shuō)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像喬偉先生那樣深深地影響了自己。喬先生從來(lái)都是寧折不彎之人，在其生命彌留之際口中還喊著：“我決不向你屈服，我相信真理在我手里！”
徐校長(zhǎng)說(shuō)他從喬老師身上學(xué)到了坦克般的意志，也學(xué)到了不阿貴、不阿富、不信邪的品德，他認(rèn)為教師以贏利為目的的過(guò)度兼職，是師德淪喪的表現(xiàn)。他篤信，身為教師而口中言利行為逐利，必致學(xué)生無(wú)德。
學(xué)術(shù)是安身立命之本
徐顯明校長(zhǎng)接受記者采訪時(shí)透露，自己上大學(xué)時(shí)，先是讀遍了吉大圖書館與法學(xué)有關(guān)的書，后來(lái)轉(zhuǎn)移到省圖和市圖。為了能在晚上讀書，徐顯明爭(zhēng)取到了宿舍樓里的管理員的同情，由此他得到了晚上使用工具間的特權(quán)。他的許多同學(xué)都評(píng)價(jià)：他是我們同學(xué)四年中讀書最多的人。在他看來(lái)，學(xué)術(shù)是安身立命之本。
《追尋大學(xué)之道》一書中在“德行乃教育之魂”這個(gè)章節(jié)，徐顯明校長(zhǎng)特別談到，大學(xué)之學(xué)的所有含義中，最重要的就是一所大學(xué)的學(xué)術(shù)產(chǎn)品。大學(xué)是學(xué)府，區(qū)別于官府。學(xué)府里的學(xué)人分為學(xué)者和學(xué)生，學(xué)者要從事學(xué)術(shù)，學(xué)生要完成學(xué)業(yè)，而所有的“學(xué)”結(jié)合起來(lái)組成學(xué)科，大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)叫作“學(xué)統(tǒng)”。大學(xué)之大，首在大德；大學(xué)之學(xué)，重在學(xué)統(tǒng)。
一些大學(xué)越來(lái)越不像大學(xué)，它的歷史比較悠久，它的樣子在發(fā)生變化，變化的主要原因在哪里？徐顯明校長(zhǎng)認(rèn)為，就是改變了原來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。大學(xué)里的人，應(yīng)該擁有四種品德，一是獨(dú)立之人格，二是自由之精神，三是創(chuàng)新之能力，四是守成之責(zé)任。
記 者：您上大學(xué)時(shí)知道自己的學(xué)術(shù)志向或者發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)潛質(zhì)了嗎？
徐顯明：我們這一代人是帶著問(wèn)題上大學(xué)的很特殊的一代人。入學(xué)后，便處心積慮地想自己獲得對(duì)各種問(wèn)題的答案。研究學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)注重積累，學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該厚積薄發(fā)。我不贊成研究生時(shí)期以發(fā)表論文的數(shù)量來(lái)衡量?jī)?yōu)劣，也不太贊成對(duì)青年教師用量的方式來(lái)評(píng)斷他們的學(xué)術(shù)。
沒(méi)有道德的教育、沒(méi)有勞動(dòng)的財(cái)富、沒(méi)有誠(chéng)信的政府、沒(méi)有正義的處罰和沒(méi)有積累的學(xué)術(shù)都是一種罪惡。所謂“精神到處文章老”，好的文章一定是用精神寫成的。我在讀書時(shí)曾做過(guò)幾萬(wàn)張卡片，現(xiàn)在保留下來(lái)的仍有近萬(wàn)張，這些卡片，每當(dāng)翻動(dòng)它們的時(shí)候，都有一種沖動(dòng)。
泛讀一千本書，精讀百部學(xué)術(shù)名著，寫出十本讀書筆記，發(fā)表一篇學(xué)術(shù)文章。這是我在法大任校長(zhǎng)時(shí)對(duì)學(xué)生提出的“四個(gè)一”的要求。
教師尊嚴(yán)靠空間體現(xiàn)
記 者：您在“永遠(yuǎn)的遺憾———辭別法大之際感懷”這篇演講中，說(shuō)自己有很多缺點(diǎn)，最想表達(dá)的心情是“遺憾”？
徐顯明：是的，我說(shuō)一個(gè)人的尊嚴(yán)要靠空間來(lái)體現(xiàn)，大學(xué)不能為老師提供這個(gè)空間，就是第一次侵犯了老師的尊嚴(yán)。如果老師到校部機(jī)關(guān)去，他把尊嚴(yán)放到了部處長(zhǎng)們主宰的空間里，此時(shí)如果他得不到尊重，就是大學(xué)第二次侵害教師的尊嚴(yán)。這就是我所說(shuō)的“尊嚴(yán)空間”理論。2001年法大新領(lǐng)導(dǎo)班子就籌劃建設(shè)法大新校園，7年過(guò)去了，這個(gè)愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這將成為我個(gè)人終生的遺憾。我未給足教師充分的尊嚴(yán)空間，這是我最感對(duì)不住法大老師的地方。
記 者：我們回到開(kāi)頭，您說(shuō)自己是一個(gè)理想主義者，而且過(guò)于理想化，是否可以推斷您在法大時(shí)的一系列辦學(xué)理念、教育理念過(guò)于理想化？
徐顯明：我認(rèn)為，不應(yīng)得出這個(gè)結(jié)論。理想主義者是什么？就是為了某種理想，抱定這種理想以后至死不渝的人，這才叫理想主義者，中國(guó)現(xiàn)在缺乏理想主義者。理想主義者不是只描繪一個(gè)藍(lán)圖，然后不顧這個(gè)藍(lán)圖是否實(shí)現(xiàn)，理想主義者是把這個(gè)理想作為他終身追求的目標(biāo)，不遺余力，到死的時(shí)候都不改變，且用行動(dòng)去踐行的人。
記 者：您到山東大學(xué)任職校長(zhǎng)已經(jīng)一年有余，您覺(jué)得自己仍然是個(gè)理想主義者嗎？從法大到山大，您所感受的最大不同是什么？離開(kāi)法大時(shí)您曾說(shuō)沒(méi)有給法大留下一個(gè)大樓，據(jù)悉，目前您正忙于山大青島分校的建校工作，這是否意味著將來(lái)離開(kāi)山大時(shí)不再讓自己遺憾？
徐顯明：校情不同，方略自然有別。但不可否認(rèn)，沒(méi)有法大的遺憾，也不會(huì)有我在青島復(fù)辦山東大學(xué)的動(dòng)力�！皹�(gòu)建有中國(guó)特色的大學(xué)系統(tǒng)”，已是我新的理想。
所羅門之宮：培根的《新大西島》里，占統(tǒng)治地位的“所羅門之宮”是由科學(xué)家、知識(shí)分子構(gòu)成的科學(xué)院，它集議會(huì)、科學(xué)家協(xié)會(huì)、宗教教團(tuán)、倫理委員會(huì)于一身。該委員會(huì)的成員可以決定：某種重大的科研成果由于其潛在的對(duì)公眾的危害而不得在社會(huì)中推廣。
17世紀(jì)初，當(dāng)弗朗西斯·培根在《新大西島》一書中構(gòu)想出“所羅門之宮”作為把科學(xué)家們集中起來(lái)潛心從事科學(xué)研究的工作場(chǎng)所以后，人們開(kāi)始意識(shí)到科學(xué)家之間進(jìn)行科學(xué)交流、合作的重要性。英國(guó)著名的格雷山姆學(xué)院就是培根“所羅門之宮”的最初實(shí)踐。格雷山姆是英國(guó)麥塞斯公司的老板和英國(guó)皇家交易所的創(chuàng)辦人，他臨終時(shí)把自己所有的財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給科學(xué)家，建立了一所從事科學(xué)活動(dòng)的學(xué)院，成為當(dāng)時(shí)英國(guó)科學(xué)家自由聚會(huì)的活動(dòng)中心。
17世紀(jì)中葉，英國(guó)著名的皇家學(xué)會(huì)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上成立的。從某種意義上說(shuō)，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)是科學(xué)共同體的雛形，它對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。