“研究法學(xué)必須要有問(wèn)題意識(shí)。法學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，就是要解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而且始終要明確一點(diǎn)，我們的法學(xué)是為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)的，所有研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須是中國(guó)的問(wèn)題”
1954年，童之偉出生在武漢江夏區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)里，1961年開(kāi)始上小學(xué)，到1966年他便隨著因“歷史反革命罪”服刑期滿(mǎn)留勞改農(nóng)場(chǎng)就業(yè)的父親遷至湖北沙洋農(nóng)場(chǎng)。在沙洋農(nóng)場(chǎng)，童之偉繼續(xù)讀了一年小學(xué)后，就作為“可以教育好的子女”中的“勞改子弟”，在那里整整“工作”了11年零兩個(gè)月。這11年中，他先后做過(guò)農(nóng)業(yè)“童工”、建筑隊(duì)小工、電排站工人，后來(lái)又燒了4年磚窯，直到1978年才經(jīng)由高考之路改變了命運(yùn)。對(duì)于這段歷史他很少談及。真正的傷害者或是受傷者是不愿過(guò)多回憶那段苦澀而艱難的日子。
童之偉的學(xué)生出于好奇，曾好幾次很有興趣地問(wèn)起這段歷史，但他要么笑而不語(yǔ)，要么輕描淡寫(xiě)。他不愿意去控訴以求平衡，也不愿意去諒解以顯示寬容，他有控訴的能力也有諒解的心胸，只是他知道控訴不代表進(jìn)步，寬容只會(huì)縱容錯(cuò)誤或罪惡。但也正是這段經(jīng)歷譜就了童之偉一生的基調(diào)，也讓他決定了一生的事業(yè)選擇。那時(shí)，他親眼目睹了權(quán)力缺乏制約時(shí)的瘋狂，權(quán)利失去保障時(shí)的脆弱以及社會(huì)無(wú)序時(shí)的恐懼；讓他親身感受到了強(qiáng)者的恣意、弱者的無(wú)助和旁觀者的冷漠。而后來(lái)高考對(duì)他命運(yùn)的改變更讓他感受到社會(huì)制度變革對(duì)個(gè)體命運(yùn)的決定性作用。
正是這些讓他確信：政治制度是人類(lèi)最重要的生存環(huán)境，沒(méi)有合適而又穩(wěn)定的政治制度，國(guó)家將難以發(fā)展，人民將無(wú)以為生，個(gè)體才華的充分發(fā)揮更是無(wú)從談起，無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，每一個(gè)個(gè)體的成敗榮辱都和政治制度息息相關(guān)。在他的第一本專(zhuān)著《國(guó)家結(jié)構(gòu)形式論》的后記中，他套用孫子的話(huà)寫(xiě)道“制度者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可以不察”。正是這種認(rèn)識(shí)促使他后來(lái)到復(fù)旦大學(xué)和武漢大學(xué)研讀比較政治制度和比較憲法學(xué)。
特殊的人生經(jīng)歷不僅讓童之偉踏上了憲法學(xué)的探索之路，也成就了他獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格。一方面他專(zhuān)注于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解決，堅(jiān)決避免不著邊際的宏大敘述，以求能切實(shí)地為中國(guó)的民主法治建設(shè)解決哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題。另一方面特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)個(gè)性。他深刻地體會(huì)到，當(dāng)所有的人“站在船的同一側(cè)時(shí)”，對(duì)整個(gè)社會(huì)的危險(xiǎn)性，學(xué)者的價(jià)值就在于能夠根據(jù)客觀實(shí)際提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。正是這些學(xué)術(shù)特質(zhì)，讓他成為一個(gè)虔誠(chéng)的憲法學(xué)探索者。
植根現(xiàn)實(shí)分析憲法問(wèn)題
什么是法學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻是法學(xué)家特別是中國(guó)的法學(xué)家極易搞錯(cuò)的問(wèn)題，有的甚至為此虛耗了一生的心血。
現(xiàn)代意義上的法學(xué)并不內(nèi)生于中國(guó)社會(huì)，而是通過(guò)大規(guī)模的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”由西方傳來(lái)。通過(guò)一批卓越的“引進(jìn)者”，西方積淀了百年甚至千年的學(xué)術(shù)精華，被我們一夜之間習(xí)得。憑借于此，我們建構(gòu)起了現(xiàn)代意義上的法學(xué)體系，似乎實(shí)現(xiàn)了法學(xué)的“現(xiàn)代化”。然而，法學(xué)不是自然科學(xué)，可以通過(guò)“補(bǔ)課”實(shí)現(xiàn)“跨越式”的發(fā)展。作為現(xiàn)代法學(xué)邏輯起點(diǎn)的西方社會(huì)，完全不同于中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在甚至是將來(lái)的社會(huì)，其適用性存在著極大的疑問(wèn)。在憑借引進(jìn)的知識(shí)初步形成共同的法學(xué)知識(shí)架構(gòu)和話(huà)語(yǔ)體系之后，中國(guó)法學(xué)面臨著根本的轉(zhuǎn)型，著力構(gòu)建植根于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析路徑和關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
童之偉在這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上是非常清晰的，在他看來(lái)，法學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值就在于有用，對(duì)中國(guó)有用、對(duì)解決中國(guó)正面臨和將要面臨的法律問(wèn)題有用。他曾在不止一個(gè)場(chǎng)合中說(shuō)起，“研究法學(xué)必須要有問(wèn)題意識(shí)。法學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，就是要解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而且始終要明確一點(diǎn)，我們的法學(xué)是為中國(guó)的發(fā)展服務(wù)的，所有研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須是中國(guó)的問(wèn)題”。為了堅(jiān)守這一原則，在力所能及的范圍內(nèi)引導(dǎo)法學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的解決，他堅(jiān)決拒絕那種無(wú)病呻吟、不知所云、故作高深甚至重復(fù)他人作品的文章。
有很多法學(xué)研究者確實(shí)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)法律運(yùn)行中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，但是在研究這些問(wèn)題時(shí)并不是從問(wèn)題本身出發(fā)，而是從各種理論，特別是國(guó)外的流行理論(有的甚至是已經(jīng)被淘汰的理論)出發(fā)。用一大堆的“主義”、“原理”來(lái)套用，好像這些理論就是萬(wàn)能的“膏藥”，貼那兒都靈。還有一種時(shí)下流行的研究套路：“問(wèn)題+經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?SPAN lang=EN-US>”。先是說(shuō)我們的法律出現(xiàn)了問(wèn)題，然后就是洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字歷數(shù)美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、日本等等是如何做的，然后就得出我們應(yīng)該怎么做的結(jié)論。針對(duì)這種情況，童之偉數(shù)次對(duì)他的學(xué)生強(qiáng)調(diào)，所有的研究必須建立在對(duì)問(wèn)題本身的全面把握上，運(yùn)用各種理論，借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)是很重要，但要搞清楚什么是工具，什么是目的，千萬(wàn)不可以本末倒置、削足適履。
堅(jiān)持在“不疑處生疑”
對(duì)童之偉來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)學(xué)者最重要的是要有獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神。孟子有云：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，學(xué)者不是政治家，不需要得到最大多數(shù)人的支持；學(xué)者也不是商人，不需要獲得最多的利益。作為一個(gè)法律學(xué)者，社會(huì)對(duì)他最適當(dāng)?shù)囊笫敲鎸?duì)法律難題提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并且堅(jiān)守那些自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。課堂上，他這樣教育學(xué)生：對(duì)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)“多數(shù)”是沒(méi)有意義的，因?yàn)楫?dāng)一種意見(jiàn)已經(jīng)成為主流思想時(shí)，并不需要你去錦上添花，做學(xué)問(wèn)最重要的是要“求異”。
童之偉的學(xué)術(shù)活動(dòng)是非常富有創(chuàng)新性的，這反映在他提出和論證了的一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解上。這些見(jiàn)解主要是：1、一反我國(guó)法學(xué)界20世紀(jì)初以來(lái)一直將權(quán)利、義務(wù)看作法的全部?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)法學(xué)觀念，將權(quán)利、權(quán)力定位為最重要的法現(xiàn)象和法的最重要內(nèi)容；2、認(rèn)定權(quán)利與權(quán)力的矛盾是法律生活最基本的矛盾；3、具體揭示了法定之“權(quán)”即各種法定權(quán)利、權(quán)力的利益內(nèi)容和財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，證明了權(quán)利權(quán)力統(tǒng)一體的存在；4、通過(guò)形成“法權(quán)”概念將權(quán)利權(quán)力統(tǒng)一體作為獨(dú)立分析單元納入了法學(xué)視野；5、實(shí)現(xiàn)了對(duì)“權(quán)”和“廣義的權(quán)利”認(rèn)識(shí)的范疇化，基本上解決了長(zhǎng)期困擾中外法學(xué)界的對(duì)“權(quán)”和“廣義的權(quán)利”的內(nèi)涵、外延不能合理確定的問(wèn)題；6、針對(duì)權(quán)利、權(quán)力與利益、財(cái)產(chǎn)的關(guān)系提出了全新的對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)化學(xué)說(shuō)；7、在“絕對(duì)方法”的引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)了法權(quán)分析方法，并將這種方法貫穿到了自己的研究活動(dòng)所及的全部論域和相關(guān)研究過(guò)程中；8、提出和證明了法權(quán)中心說(shuō)；9、在自己的研究與教學(xué)活動(dòng)中用法權(quán)分析取代階級(jí)分析作為當(dāng)代馬克思主義法學(xué)的基本分析方法。
胡適曾用這樣一句話(huà)來(lái)闡述做人和做學(xué)問(wèn)之間的差異，“做人要在有疑處不疑，做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”。“在不疑處有疑”已經(jīng)成為童之偉做學(xué)問(wèn)的一種自覺(jué)和下意識(shí)。
童之偉關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以求經(jīng)世致用，好獨(dú)行其道，這份執(zhí)著讓他在學(xué)術(shù)上碩果累累，卻也讓他吃了不少苦頭。在中庸思想橫行的今天，他的一些做法在很多人眼中顯得有些“不合時(shí)宜”，然而，對(duì)一個(gè)真正經(jīng)歷過(guò)謊言所帶來(lái)的災(zāi)難，體驗(yàn)了人生坎坷的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比真誠(chéng)更重要、更可貴的了，也正是這些不平凡的經(jīng)歷賦予了他對(duì)憲法學(xué)的虔誠(chéng)，讓他深刻體會(huì)到學(xué)術(shù)的真正價(jià)值，更讓他確信作為一個(gè)學(xué)者堅(jiān)守“少數(shù)”的可貴。作為一個(gè)純粹的學(xué)者，對(duì)憲法學(xué)的虔誠(chéng)信仰讓他愿意付出任何代價(jià)。
即使有些沉重，他也愿意懷瑾握瑜！
即使有些孤單，他也樂(lè)于獨(dú)行其道！