我國臺(tái)灣刑法學(xué)者林東茂說“法律人需要在自己的領(lǐng)域之外,與其他偉大的靈魂安靜對(duì)晤”。筆者最近讀梁漱溟的《我的努力與反省》一書(以下簡(jiǎn)稱梁書),真切體悟到林東茂這句話的真諦。此書重點(diǎn)收錄了梁漱溟在20世紀(jì)30年代至50年代的文章,反映了其主要學(xué)術(shù)人生軌跡,書中所道出的關(guān)于“學(xué)問”問題對(duì)當(dāng)下中國法學(xué)研究具有重要啟示意義。
一個(gè)最高只接受過中學(xué)教育的梁漱溟,為何能成為學(xué)術(shù)一代宗師?書中第一篇就是梁先生于1942年寫作的《我的自學(xué)小史》,向我們展示了其成功的秘訣,更向世人傳授了教育的方法、學(xué)習(xí)的訣竅。學(xué)校教育只是一個(gè)人知識(shí)養(yǎng)成很小的一部分,“學(xué)問必經(jīng)自己求得來者,方才切實(shí)有受用”。梁先生說“我看任何書都是如此,必是如此,必是自己先已經(jīng)有了自己的一些思想而后再參考別人的意見。從未為讀書而讀書。”如何能夠堅(jiān)持自學(xué)呢? “自學(xué)最要緊的是在生活中有自覺”,“根本在于一片向上心”。
新的法律法規(guī),日新月異；新型疑難案例,不斷出現(xiàn)；法學(xué)知識(shí)隨著社會(huì)情勢(shì)的變化,不斷更新,可以肯定地說:法學(xué)研究同樣非自學(xué)不能進(jìn)行。法學(xué)知識(shí)的養(yǎng)成,同樣很大程度上依賴于自學(xué),學(xué)校教育至多提供一種自學(xué)的基礎(chǔ)和方法,正如蘇力所言,法學(xué)教育的目標(biāo)是“能夠在無需課堂教授的情況下也能依靠自身的通過法學(xué)教育培養(yǎng)起來的素質(zhì)和基本知識(shí)迅速理解和運(yùn)用新法律”。
關(guān)于如何處理學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐之間關(guān)系,梁書中有段精彩論述:“任何一事沒有不在學(xué)術(shù)研究之內(nèi)的。作學(xué)問固當(dāng)研究他,即作事亦要先研究他才行。沒有充分之學(xué)術(shù)研究,恐怕事情作不好,而在從事之中,亦可能于學(xué)理或技術(shù)有發(fā)明貢獻(xiàn)。即事即學(xué),即學(xué)即事。”梁先生不僅是這樣說的,更是這么做的。其著名的鄉(xiāng)村建設(shè)理論就來自其熱火朝天的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；梁先生一系列關(guān)于中國社會(huì)、政治改革的主張,除來源于其深厚的智識(shí),更來源于其積極的政治參與和社會(huì)活動(dòng)。從1941年國民參政會(huì),到斡旋國共合作抗曰,再到兩次訪問延安……,這一系列深刻的實(shí)踐活動(dòng)直接促成了其對(duì)中國社會(huì)改革、政治路線的一系列主張。
當(dāng)下中國法學(xué)研究,脫離實(shí)踐的抱怨聲不絕于耳。一方面學(xué)者抱怨司法者法學(xué)素養(yǎng)不高,另一方面司法者對(duì)學(xué)者們不食人間煙火的研究之“無用”性而望洋興嘆。甚至一些人認(rèn)為司法實(shí)踐者就只需要辦理案件,摻和法學(xué)研究是“不務(wù)正業(yè)”。豈不知,正如梁漱溟所言“沒有充分之學(xué)術(shù)研究,恐怕事情作不好”,“即事即學(xué),即學(xué)即事。”更何況司法活動(dòng)具有很強(qiáng)的專業(yè)性,而法學(xué)研究具有超越其他社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐性,不“作學(xué)”焉能“把事作好”；不“作事”又豈能真“作學(xué)”。從大師梁漱溟的告誡中,作為法律人應(yīng)該得到啟示:司法者加強(qiáng)研習(xí)力求做專家型司法官,法學(xué)者應(yīng)放下身段力求做有實(shí)踐品格的法律人。
梁漱溟自謙“不是學(xué)問中人,而是問題中人”。作學(xué)問,搞研究,固然需要有思想,“思想似乎是人人都有的,但有而等于沒有的,殆居大多數(shù)。這就是在他頭腦中雜亂無章,人云亦云……思想或云一種道理,原是對(duì)于問題的解答。他之沒有思想正為其沒有問題。反之,人之所以有學(xué)問,恰為他善能發(fā)見問題。”梁先生進(jìn)而推導(dǎo)出思想進(jìn)步的原理,“問題是根苗,大學(xué)問像一顆大樹,從根苗上發(fā)展長(zhǎng)大起來,而環(huán)境見聞(讀書在其內(nèi)),生活實(shí)踐,則是它的滋養(yǎng)資料,久而久之自然蔚成一大系統(tǒng)。”梁先生自稱,其各種觀點(diǎn)、主張都是問題給逼出來的,學(xué)問是用來解決問題的,無問題即無學(xué)問,“《東西文化及其哲學(xué)》一書之所以產(chǎn)生,實(shí)系問題逼出來也。”
梁先生這番話,至今讀來仍然振聾發(fā)聵。我們捫心自問當(dāng)下中國法學(xué)有多少無病呻吟之作,又有多少研究成果是用來解決問題的。為什么司法者遇到一“疑難”案件查遍國內(nèi)教科書都找不到解決路徑,這些教科書抄來抄去,內(nèi)容大同小異。講起理論頭頭是道,遇到具體的疑難案件卻不知如何定性處理,許多觀點(diǎn)的提出,并沒有考慮能否解決司法實(shí)踐中的問題。學(xué)者們更偏愛于“理性迷思”,癡心于構(gòu)筑所謂的“恢宏而又深?yuàn)W抽象的理性符號(hào)系統(tǒng)”,甚至能寫出一兩本部門法學(xué)著作而不引用一個(gè)法條,成為不少學(xué)者的最高學(xué)術(shù)理想。法律學(xué)人,急需學(xué)習(xí)梁先生所說的不只是做“學(xué)問中人”,更要做“問題中人”。
20世紀(jì)初的中國,政治風(fēng)云變幻、社會(huì)急劇變革、新舊文化交替,梁先生能始終堅(jiān)持獨(dú)立思考和觀察,他自稱既不屬于陳獨(dú)秀、胡適等新派陣營,也不屬于辜鴻銘、劉師培等舊派陣營。他不排外,主張“走向民主”；也不守舊,觀察到國人民主意識(shí)之落后決心從鄉(xiāng)村入手改造,敏銳地觀察到中國問題在于農(nóng)村；更不盲從,他通過自身的實(shí)踐和思考預(yù)言歐美政治制度不適用中國,“西洋政治制度雖好,而在中國則因?yàn)橛性S多條件不夠,無法建立起來”,“在政治問題上找出路子的話,那決不能離開自己的固有文化。”
梁先生的上述主張,即便今天看來也絕非過時(shí)。歐美式民主憲政在今日亞洲之實(shí)踐并非如想象般完美；至今困擾中國的問題仍然沒有跳出梁漱溟在八十多年前預(yù)言的農(nóng)村問題。當(dāng)今中國法學(xué)研究中,全盤西化還是利用本土資源至今仍在爭(zhēng)論。固執(zhí)守舊者有之,盲目歐美化者亦有之。法律是治理社會(huì)之手段,我們需要反思的是:我們的法學(xué)研究在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歐美時(shí)是不是更應(yīng)該注重內(nèi)化；我們是不是很好地體現(xiàn)法律是一國文化最忠實(shí)的反映；滿紙歐化、故弄玄虛的法學(xué)研究文風(fēng)是不是該收斂些!