摘要：董仲舒的法律思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，也在某種程度上暗合法治的現(xiàn)代性，如樸素的民主主義思想，對(duì)人性道德的重視，對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)存在著有益的啟示。
關(guān)鍵詞：董仲舒；法律思想；春秋決獄；法治現(xiàn)代性；啟示
董仲舒作為我國(guó)歷史上著名的思想家，以儒家經(jīng)典思想為基礎(chǔ)，結(jié)合先秦各家學(xué)派中的合理因素，形成了西漢時(shí)期的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并對(duì)隨后中國(guó)兩千年封建社會(huì)的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。分析董仲舒的法律思想，并從中尋找可與現(xiàn)代化法治體系對(duì)接的因素，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)不無裨益。
一、董仲舒“春秋決獄”思想的法治現(xiàn)代性因素
董仲舒的學(xué)術(shù)思想主要集中在《春秋繁露》之中，其中當(dāng)然包括法律思想。但集董仲舒法律思想大成的，卻是董仲舒政治生涯結(jié)束、歸隱家中之后，另著的可作為斷案參考的《春秋決獄考》一書。
據(jù)《九朝律考》載：“考《漢志》有《公羊董仲舒治獄》十六篇，《七錄》作《春秋斷獄》五卷，《隋志》作《春秋決事比》，并十卷。是書宋初尚存，后不知佚于何時(shí)……應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》云，仲舒《春秋決獄》，其書今不傳，《太平御覽》載二事，《通典》載一事，所謂二百三十二事，今僅見三事而已。朱彝尊《經(jīng)義考》云，《藝文類聚》有引決獄君獵得鹿事，今僅見三事而已�！保�1］由此可見，《春秋決獄》成書時(shí)的案例有“二百三十二事”，可惜流傳下來的不多。
董仲舒作為西漢的儒學(xué)大師，其法律思想的鮮明亮點(diǎn)即為揉合各家所長(zhǎng)，使“春秋決獄”成為漢代斷獄的一種方法和制度。最突出的特征是直接引用儒家經(jīng)典《春秋》作為審判的依據(jù)；主要目的是運(yùn)用法律的力量，使儒家的倫理道德真正成為人們各項(xiàng)活動(dòng)的準(zhǔn)則；要旨是根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人動(dòng)機(jī)，并以其動(dòng)機(jī)有無惡意作為定罪量刑的首要條件，而首犯、從犯、已遂、未遂只是次要條件。
從《春秋決獄》目前可考的幾個(gè)案例中，仍可見董仲舒法律思想所蘊(yùn)含的法治現(xiàn)代性因素。
1．以民為本，體現(xiàn)人性關(guān)懷
西漢時(shí)期的法律因抄襲秦律，對(duì)有些問題的規(guī)定過于機(jī)械，有乖人情，突出表現(xiàn)為對(duì)人與人之間的親情沒有過多的重視，不時(shí)表現(xiàn)為排斥，這顯然與儒家的仁愛思想格格不入。尊崇儒術(shù)的法官們便以儒家思想為工具，借助“春秋決獄”，來消解漢律中所包含的殘酷和冷峻�！锻ǖ洹肪砹庞涊d了《春秋決獄》中表達(dá)人文關(guān)懷的兩個(gè)案例：
案例一
“時(shí)有疑獄曰：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？仲舒斷曰：‘甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之。《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙，而不當(dāng)坐。’”
案例二
“甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長(zhǎng)育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐�！�
案例一說的是兒子殺人，養(yǎng)父包庇、藏匿。按照當(dāng)時(shí)的法律和道德，如果是生父，則不必連坐。那么養(yǎng)父的法律地位是不是和生父相同呢？董仲舒認(rèn)為雖然是養(yǎng)父，但對(duì)兒子有養(yǎng)育之恩，已經(jīng)有父子的名分，因此，具有和生父相同的法律地位，不應(yīng)當(dāng)連坐。
案例二比較復(fù)雜，因?yàn)榘钢械母缸臃且话愕年P(guān)系，兒子是被送養(yǎng)了的，生父對(duì)兒子沒有養(yǎng)育之恩。對(duì)這樣的父子關(guān)系下的子毆父，如果機(jī)械地適用漢律的規(guī)定，將兒子處死，確實(shí)有違人倫。董仲舒認(rèn)為，甲未養(yǎng)育其子乙，于義已絕，不存在父子關(guān)系，乙不當(dāng)坐。
董仲舒對(duì)案件的判斷，相當(dāng)重視實(shí)質(zhì)意義的追尋，而非單純地引經(jīng)據(jù)典、機(jī)械斷案，而案件的最終處理結(jié)果也體現(xiàn)了對(duì)人性的重視與關(guān)懷，在一定程度上暗合“以人為本”的法治現(xiàn)代性。
2．樸素民主，限制皇權(quán)專制
漢代承接秦朝，吸取秦亡教訓(xùn)，初期采用黃老思想，無為而治，休養(yǎng)生息，經(jīng)過文景之治，至武帝時(shí)，國(guó)家逐漸強(qiáng)盛，但武帝驕功恃傲，社會(huì)顯出了疲態(tài)。
董仲舒如此點(diǎn)評(píng)時(shí)政：“為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與！”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天道，施行仁政。
董仲舒為此對(duì)“天子”與“民”的關(guān)系發(fā)出極為嚴(yán)肅的警告：“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命
董仲舒的警告體現(xiàn)了既尊重王權(quán)又重民本的思想，帶有樸素的民主性，對(duì)封建專制皇權(quán)也有一定程度的限制作用。
二、董仲舒法律思想對(duì)法治現(xiàn)代化的啟示
董仲舒法律思想對(duì)法治現(xiàn)代化的有益啟示，也表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。
1．以民為本的樸素的民主主義
董
世界各國(guó)法治現(xiàn)代化的過程，無不把“民主”、“保障人權(quán)”等話語放在頭等重要的位置，作為終極目標(biāo)在追尋。盡管東西方學(xué)者對(duì)民主的理解、論述民主的方式難免有差異，但并不能因此而抹殺中國(guó)固有傳統(tǒng)文化中的樸素的民主思想。
董仲舒法律思想中寬容仁愛的“親民”情懷，現(xiàn)代中國(guó)的民主思潮可以從中吸收有益的養(yǎng)分。
2．儒家的道德修養(yǎng)意識(shí)
董仲舒對(duì)人性道德的不斷追尋，也值得我們?cè)诜ㄖ维F(xiàn)代化的道路上認(rèn)真反思。毫無疑問，我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)迅速地功利化和世俗化，對(duì)所有法律制度設(shè)立之合法性的設(shè)問都是“用處何在”，但這個(gè)“用處”又指什么呢？不得不承認(rèn)，這種功利主義的論調(diào)是極為有害的，“如果整個(gè)民族都追求物質(zhì)享樂，就會(huì)使這個(gè)民族在與其他民族的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)；另外，財(cái)富的增長(zhǎng)處理不好會(huì)造成分配的不均，會(huì)在社會(huì)內(nèi)部形成階級(jí)對(duì)立，從而會(huì)削弱民族的內(nèi)聚力。這顯然昭示現(xiàn)代中國(guó)法治的走向應(yīng)當(dāng)有普適的道德意識(shí)的參與調(diào)解，推動(dòng)這方面的工作任重道遠(yuǎn)。
注釋：
（1）《太平御覽》卷六百四十保存了二個(gè)案例，《白孔六貼》卷二十六、九十一保存了二個(gè)案例，《通典》卷六十九保存了二個(gè)案例，流傳至今的共六個(gè)案例。
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