《吳經(jīng)熊法學(xué)文選》
吳經(jīng)熊著，孫偉、李東松編譯
版本：中國(guó)政法大學(xué)出版社
2012年7月第一版
定價(jià)：59.00元
《吳經(jīng)熊裁判集
與霍姆斯通信集》
孫偉編著
中國(guó)法制出版社
2010年2月第一版
《法律哲學(xué)研究》
吳經(jīng)熊著
清華大學(xué)出版社
2005年3月第一版
《超越東西方》
吳經(jīng)熊著 周偉馳譯
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
2002年7月第一版
□書評(píng)人/羽戈
如果你在這兩年來(lái)到吳經(jīng)熊先生的家鄉(xiāng)寧波，隨處可見(jiàn)一塊城市標(biāo)語(yǔ)，曰“書藏古今，港通天下”，前半句頌文化之盛，后半句贊商貿(mào)之達(dá)。最聰明的寧波人，往往能融二者于一體，集大成者，如余秋雨。
寧波文化最繁華的時(shí)節(jié)，當(dāng)屬明清。方孝孺、王陽(yáng)明、范欽、黃宗羲、全祖望、萬(wàn)斯同等，這些名字宛如璀璨的星辰，照亮了皇權(quán)時(shí)代的夜空。至近代，家國(guó)多故，文運(yùn)衰微，寧波所出土的文化名人，隨之淪為柔石、殷夫之流。不過(guò)，若能拓寬文化的邊疆，而非局限于文史一域，那么，近代史上的寧波文化，依然蔚為大觀。這其中明媚一脈，即是法學(xué)。
百年一人
只須把出生在寧波或籍貫為寧波的法律人臚列出來(lái)，默念一遍，你的舌尖霎時(shí)便沉重起來(lái)：吳經(jīng)熊、龔祥瑞、江平、史久鏞、應(yīng)松年……
吳經(jīng)熊排在這個(gè)譜系的第一位，并不僅僅因?yàn)椋Q辰最早。他生于1899年，早于龔祥瑞12年，早于江平31年。
許章潤(rùn)嘗論吳經(jīng)熊：“中國(guó)現(xiàn)代法學(xué)發(fā)軔于清末變法，迄而至今，骎骎乎已歷五代。然而，回眸百年生聚，整個(gè)二十世紀(jì)，真正享有世界級(jí)聲譽(yù)的中國(guó)法學(xué)家，惟吳公經(jīng)熊先生一人而已。世事云煙，百年后回頭再看，論世道，察法意，究人心，還是吳公高瞻一儔。”言下之意，吳經(jīng)熊儼然是百年中國(guó)法學(xué)界第一人。
但是，讀吳經(jīng)熊的書越多，就越發(fā)猶疑：他憑什么擁有了“世界級(jí)聲譽(yù)”？盛名之下，其才學(xué)究竟幾何？今人對(duì)他的稱頌，到底是如望山斗，仰之彌高，還是別有肺腸，借吳氏之酒澆自我心中之塊壘？
吳經(jīng)熊的天才，即便置于群星閃耀的民國(guó)，也是一流，絕不亞于他的大學(xué)同學(xué)兼好友徐志摩，我以為可比梁?jiǎn)⒊埵a麟和錢鐘書。結(jié)合他的經(jīng)歷，他這一生簡(jiǎn)直就是一個(gè)壯麗的傳奇。1921年，22歲的吳經(jīng)熊，僅用一個(gè)學(xué)年便獲得了美國(guó)密歇根大學(xué)法學(xué)院法律博士學(xué)位（J.D.）；1923年，他到哈佛大學(xué)法學(xué)院任研究員，從事比較法哲學(xué)研究；1927年，任東吳法學(xué)院院長(zhǎng)；1929年，任上海特區(qū)法院院長(zhǎng)；1933年，任立法院憲法草案起草委員會(huì)副委員長(zhǎng)，代行委員長(zhǎng)之職，在任上公布了《吳氏憲草》，并參與起草《五五憲草》，這兩份，雖為草案，在中國(guó)憲法史上卻自有一席之地。1937年，正值盛年的吳經(jīng)熊決然放棄了如日中天的政法事業(yè)，皈依天主教，投入神的懷抱，“演繹出近世中國(guó)法學(xué)史上的一樁名案”，這一急轉(zhuǎn)，正符合傳奇的敘事。
學(xué)貫中西
空說(shuō)無(wú)憑，且以文本為證。吳經(jīng)熊的書寫，橫貫中西，這里的“中西”有兩義，一指中西文化，譬如他一手研究中國(guó)法學(xué)，一手研究西方法學(xué)，一手研究老子（將《道德經(jīng)》譯作英文）、唐詩(shī)（著有《唐詩(shī)四季》）、禪宗（著有《禪學(xué)的黃金時(shí)代》），一手研究圣經(jīng)（譯有《新經(jīng)全集》、《圣詠?zhàn)g義》，后者系用古詩(shī)體例翻譯《圣經(jīng)》的詩(shī)篇）；二指他既能用中文寫作，也能用英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)寫作，論及他的法學(xué)著述，竟以西文居多，其代表作，僅《法律哲學(xué)研究》系中文，其余如《法學(xué)文選》、《法律的藝術(shù)》、《正義之源泉：自然法研究》、《作為一種文化研究的法理學(xué)》、《自然法哲學(xué)之比較研究》等，皆為英文。當(dāng)然，吳經(jīng)熊與那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)寧波人一樣，不論說(shuō)普通話，還是英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)，都帶有濃重的寧波口音。
擺在我面前的這本《吳經(jīng)熊法學(xué)文選》（以下簡(jiǎn)稱《文選》），即從吳經(jīng)熊早年的英文著作《法學(xué)文選》（1928年）、《法律的藝術(shù)》（1936年）編譯而來(lái)。盡管在中國(guó)大陸法學(xué)界，吳經(jīng)熊早已聲名赫赫，然而國(guó)人對(duì)他的了解，更多源于事跡，而非文本。2005年3月，經(jīng)許章潤(rùn)重新編訂的《法律哲學(xué)研究》出版，這是1949年后吳經(jīng)熊的法律著作第一次在大陸公開(kāi)發(fā)行。第二本為《吳經(jīng)熊裁判集與霍姆斯通信集》，主要收錄吳經(jīng)熊在上海擔(dān)任法官時(shí)期所撰寫的判決書，以及他與小奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪勾蠓ü俚耐ㄐ拧！段倪x》只是區(qū)區(qū)第三本而已——吳經(jīng)熊的法學(xué)著述，計(jì)有十余本之多。
將《文選》與前兩本書對(duì)照閱讀，再次驗(yàn)證了我五年前的一個(gè)判斷：“吳氏法學(xué)方面的成就，不在于他的理論之深刻，而在于他開(kāi)一時(shí)之風(fēng)氣；不在于創(chuàng)造，而在于融合：他屬于觀念的二道販子，將西方的經(jīng)典學(xué)說(shuō)運(yùn)輸?shù)较鄬?duì)滯后的中國(guó)法學(xué)界；轉(zhuǎn)譯之時(shí)，他并沒(méi)有盡信書式的生搬硬套，而不乏對(duì)元理論的拓展與批判，并試圖使用中國(guó)的文化試劑融匯從西方舶來(lái)的法律食品。基于此，他的多數(shù)見(jiàn)解，都充滿了深沉而悲愴的時(shí)代感……”
引而不論
這是比較客氣的說(shuō)法。直言之，吳經(jīng)熊在法學(xué)尤其是他發(fā)力最深的法理學(xué)領(lǐng)域的成就，并不十分高明。無(wú)論他談法律的一元論與多元論，還是談自然法，那些精彩的段落，大都是對(duì)西方法學(xué)家的引述。以“法律之一元論”一文為例，其第二節(jié)談歷史法學(xué)派，我數(shù)了下中譯文，共75行，其中11行是霍姆斯的話，18行是薩維尼的話，32行是亨利·梅因的話，吳經(jīng)熊的原創(chuàng)書寫，僅占二成，而且?guī)缀跞谴┽樢�的介紹性文字，這倒接近于本雅明所幻想的引文寫作。吳氏的書寫風(fēng)格，大抵可總結(jié)為“引而不論”或“引多于論”；他的論，常常是卑之無(wú)甚高論。這么說(shuō)，并非苛責(zé)，吳經(jīng)熊那一代法學(xué)家，限于國(guó)情與時(shí)代性，研究現(xiàn)代法學(xué)，以引介為主，詮釋為輔——中國(guó)正是不毛之地，如何憑空創(chuàng)造？
相比之下，《文選》第二編所收錄的吳經(jīng)熊撰寫的判例，更為可觀。他是霍姆斯的信徒，霍姆斯留在法學(xué)史上的第一名言便是“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，而非邏輯”。所謂經(jīng)驗(yàn)，我們可以片面理解為對(duì)法理的實(shí)踐。由此而論，吳經(jīng)熊的確不負(fù)霍姆斯的諄諄教誨，他當(dāng)法官、當(dāng)律師，都十分成功。“我的裁決得到中外報(bào)刊的良好評(píng)價(jià)。我感到，我正在用自己的法學(xué)觀點(diǎn)塑造中國(guó)法律。”他曾審判一起定作物糾紛案，一家美國(guó)報(bào)紙報(bào)道稱“所羅門王坐在審判席上”（Solomon Sits in Judgment），中文報(bào)紙則稱他“吳青天”。他的盛名甚至惠及家人，其妻在外購(gòu)物，竟因“您是吳法官的夫人”而“不用馬上付現(xiàn)金”，可賒賬。
《文選》最精彩的章節(jié)應(yīng)該是第四編“法學(xué)人物研究”，確切說(shuō)，即霍姆斯與卡多佐研究。此編共七篇文章，四篇論霍姆斯，兩篇論卡多佐。“霍姆斯大法官的心智”與“懷念霍姆斯法官”二文當(dāng)屬全書的華章，我讀到這里，才覺(jué)得這本書沒(méi)有白讀。吳經(jīng)熊對(duì)霍姆斯的詮釋，是否契合霍姆斯的本意呢，我不敢確認(rèn)；不過(guò)，可以確認(rèn)的是，霍姆斯一定樂(lè)意接納這種詩(shī)化與哲學(xué)化的解讀，以及吳經(jīng)熊對(duì)他的禮贊，將他與莎士比亞并論：“莎士比亞在文學(xué)上無(wú)人能及，霍姆斯在法學(xué)上領(lǐng)先群倫。”——這樣的頌揚(yáng)，誰(shuí)不愛(ài)聽(tīng)呢？
作為一位法學(xué)家，吳經(jīng)熊能在國(guó)際揚(yáng)名，除了才學(xué)，他與霍姆斯、卡多佐、威格摩爾、龐德等人的交情，當(dāng)是重要因素之一，也許是最重要的因素呢。耄耋之年的霍姆斯視他為忘年交，14年來(lái)給他寫了七十封信；卡多佐是他的密友；威格摩爾、龐德都為他寫過(guò)揄?yè)P(yáng)的書評(píng)，稱他是站在時(shí)代前列的法律哲學(xué)家……單是這一份資歷，百年中國(guó)，無(wú)人能及。
鄉(xiāng)關(guān)何處
吳樹(shù)德稱其父吳經(jīng)熊為“溫良書生”，事實(shí)上，吳經(jīng)熊身上并無(wú)幾許書生氣，學(xué)者只是他的一張面孔，法官、律師、立法者、外交官等則是他的另一張面孔；他的自傳《超越東西方》雖側(cè)重書寫沐浴神恩的精神歷程，從中卻可窺見(jiàn)，他并不畏懼世俗，他自有一套待人接物的處世技巧。猶如胡適出身徽商家庭，孕育了他溫潤(rùn)如玉的性情，吳經(jīng)熊出身甬商家庭，寧波商人所特有的精明與果敢，遺傳于他，令他在世俗的洪流之中游刃有余，周旋于霍姆斯、龐德等法學(xué)宗師之間而不失尊嚴(yán)。
據(jù)吳經(jīng)熊自傳，他最后一次返鄉(xiāng)，當(dāng)在1949年3、4月間，八方風(fēng)雨，山河飄搖，他深知，這可能是訣別，于是他去了母校，去了城隍廟，去了天主教堂。從此，寧波只能作為一種縹緲的鄉(xiāng)愁，浮現(xiàn)于他的夢(mèng)中。
休對(duì)故人思故國(guó)，這塊土地已經(jīng)徹底遺忘了它的子民。如今你問(wèn)寧波人，吳經(jīng)熊是誰(shuí)，答案恐怕是一臉惘然。然而，每當(dāng)我走過(guò)榮華不再的念書巷，還是會(huì)想起他，正如每當(dāng)我走過(guò)軟紅十丈的和義大道，還是會(huì)想起龔祥瑞先生，百年前，他們?cè)谒埂㈤L(zhǎng)于斯，播下了法治夢(mèng)的種子。我想起那個(gè)立志做中國(guó)孟德斯鳩的寧波青年，終究一步一步遠(yuǎn)離了法律，想起他未完成的法治夢(mèng)，在故土之上開(kāi)出了什么樣的花朵呢。正尋思間，卻聽(tīng)見(jiàn)一聲高叫：拆遷地塊，注意安全！