在兩次憲政運(yùn)動(dòng)中，他都能和共產(chǎn)黨人密切合作。作為民盟的創(chuàng)建者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，在抗戰(zhàn)勝利前后的一段時(shí)期內(nèi)，他基本上也能遵守民盟的政治立場(chǎng)，在一些重大問(wèn)題上支持共產(chǎn)黨的正確主張。1946年初他60歲生日時(shí)，周恩來(lái)親自給他送了一塊“民主之壽”的壽匾。
20世紀(jì)上半葉是中國(guó)歷史上人才輩出的時(shí)代之一。張君勱學(xué)貫中西，一生循著一個(gè)傳統(tǒng)儒者的德性，主張以傳統(tǒng)中華文明為根基，吸納西方先進(jìn)文化，力圖以改良而不是革命的方式，把中國(guó)建成一個(gè)與本民族傳統(tǒng)相適配的民主憲政國(guó)家，并畢生為這一目標(biāo)而奮斗。但隨著國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)日見(jiàn)分曉，張君勱意識(shí)到他無(wú)法選擇在國(guó)共任一方的庇護(hù)下生活，只有飄零海外，徹底地轉(zhuǎn)入儒學(xué)的探究，因而他迄今在兩岸仍是一個(gè)陌生的存在。
“其必為我邑之人杰”
張君勱，名嘉森，字君勱，一字士森，號(hào)立齋，別署“世界室主人”。1887年1月18日出生于江蘇嘉定縣一個(gè)儒醫(yī)兼商人的家庭。6歲私塾啟蒙，從小讀書(shū)用功，悟性過(guò)人，特用功于朱熹的《近思錄》，這滋養(yǎng)了他溫和虔敬的性情，也培育了他一生“尊德性”的信念�？赡芤�?yàn)榧业乐新涞脑颍?2歲時(shí)，張君勱奉母命考入上海江南制造局廣方言館接受教育(當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開(kāi)，社會(huì)還以科舉為正途，故一般家庭不會(huì)送孩子上這種學(xué)校)。
在廣方言館，每周4天上午讀英文，張君勱的英文技能得到了很好的訓(xùn)練。他大量閱讀了譯書(shū)局翻譯的書(shū)，對(duì)西方典籍的接觸，極大地開(kāi)闊了他的學(xué)術(shù)視野。正是在這里，張君勱開(kāi)始“知道世界上除了做八股文及我國(guó)固有的國(guó)粹外，還有若干學(xué)問(wèn)”。與此同時(shí)，廣方言館也極其注重國(guó)學(xué)教育，每周其余3天上午則誦習(xí)國(guó)文，國(guó)文的主要訓(xùn)練是讀“三通”，即研究傳統(tǒng)中國(guó)制度之學(xué)不能繞開(kāi)的《通典》、《通志》和《文獻(xiàn)通考》。教張君勱國(guó)文的袁觀瀾(希濤)是一位博洽的學(xué)者，在他這里，張君勱對(duì)政治制度的終生關(guān)注得到啟蒙。不僅如此，由于廣方言館還教授策論，也就是政論，張君勱后來(lái)擅長(zhǎng)寫(xiě)政論文章，最早也是在這里發(fā)蒙的。課余時(shí)間，張君勱還花了大量精力閱讀《資治通鑒》、《日知錄》和《曾文正(國(guó)藩)公全集》，中國(guó)傳統(tǒng)士人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的道德觀也浸潤(rùn)到了他的血液里。
在廣方言館，張君勱學(xué)業(yè)優(yōu)異，在中西學(xué)方面都得到極好的訓(xùn)練。獨(dú)具慧眼的袁觀瀾已經(jīng)看到這個(gè)年輕人的廣闊前途，他回憶說(shuō)：“(張)君勱天生奇質(zhì)，博聞強(qiáng)記，我不病其易于沖動(dòng)，且喜其必為我邑之人杰�！�
留學(xué)日本和德國(guó)
1902年，張君勱在寶山應(yīng)試策論，對(duì)此駕輕就熟的他輕松地就中了秀才。次年，近代中國(guó)著名教育家馬良(相伯)在上海創(chuàng)辦震旦學(xué)院，當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)返回日本的梁?jiǎn)⒊坏珜⒄鸬⿲W(xué)院的招生啟事登在了他主持的《新民叢報(bào)》上，還特別在同期撰寫(xiě)《祝震旦學(xué)院之前途》一文，文中有“中國(guó)之有學(xué)術(shù)自震旦學(xué)院始”�？吹竭@篇文章的張君勱深受刺激，于是不惜重金進(jìn)入了這個(gè)學(xué)院，然而半年以后，因經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)。1904年，17歲的張君勱考入南京高等學(xué)校，但由于他在上海參加了當(dāng)時(shí)抗議俄國(guó)非法侵占中國(guó)東北的義勇隊(duì)，最終被勒令退學(xué)，而不得不由友人介紹赴湖南任教于中學(xué)。據(jù)說(shuō)，他在湖南授課時(shí)，有次論及國(guó)際形勢(shì)以及列強(qiáng)對(duì)華的侵略，語(yǔ)調(diào)激昂慷慨，竟使得學(xué)生當(dāng)場(chǎng)號(hào)啕痛哭，甚至?xí)灥乖诘亍Ｎ覀兛梢韵胍?jiàn)，若不是張君勱愛(ài)國(guó)情緒的深沉激烈，斷不能達(dá)到這樣的效果。
1906年，上海寶山選派8人赴日本留學(xué)，張君勱和他的弟弟張公權(quán)(嘉后為近代中國(guó)極為著名的金融家)雙雙入選。同年3月，還在蜜月期的張君勱告別新娘，啟程?hào)|渡日本。這年秋天，他考入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。按照清政府的規(guī)定，只能資助張君勱學(xué)習(xí)理化，然而他卻選擇了他感興趣的法律和政治學(xué)，于是半年以后，資助便終止，隨后給他提供撰稿費(fèi)的《新民叢報(bào)》�？�，張君勱被迫在清苦的環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)習(xí)。早稻田當(dāng)時(shí)采用的是英文教材，因此張君勱見(jiàn)識(shí)了諸多英文政治和法學(xué)典籍。除此以外，張君勱的老師們經(jīng)常提及在政治和哲學(xué)方面的德國(guó)學(xué)者及其著作。筆者臆測(cè),德國(guó)(于1871年)艱難統(tǒng)一并迅速崛起的歷史給德國(guó)學(xué)者積淀下的深沉情感在他們著作中留下的深刻烙印，一定給他這顆關(guān)心深重國(guó)難的心靈留下了深刻的印象。總之，張君勱從此下定了去德國(guó)留學(xué)的決心。
在日本，張君勱以立齋的筆名翻譯并在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《穆勒約翰議院政治論》，這是英國(guó)著名政治思想家穆勒(今天也譯為密爾)的名著《代議制政府》的摘譯。張君勱為它專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一段“小引”，并不時(shí)在文中添加按語(yǔ)，比較了中國(guó)的民族關(guān)系，反對(duì)革命派的“排滿(mǎn)”，而主張民族寬容。從中可以看到的是，張君勱反對(duì)革命派以革命的方式推翻清政府，而主張改良立憲。需要指出的是，在穆勒的作品中，本來(lái)就強(qiáng)調(diào)政體必須和國(guó)民的性情相適宜，而這樣一個(gè)政體最終必須靠它的國(guó)民，政府才能運(yùn)轉(zhuǎn)，而且其國(guó)民也愿意。因此，這不僅是如有的學(xué)者所說(shuō)的，這個(gè)學(xué)說(shuō)適合為當(dāng)時(shí)中國(guó)的改良立憲派張本，而且也應(yīng)該符合張君勱的一貫堅(jiān)持。事實(shí)上，他以后的政治活動(dòng)無(wú)論是斗爭(zhēng)還是妥協(xié)，都圍繞著相近的思路進(jìn)行。所以，有學(xué)者指出：“就某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《穆勒約翰議院政治論》奠定了張君勱一生政治思想的一個(gè)里程碑。”這應(yīng)是切當(dāng)之判斷。隨后，他又撰寫(xiě)了《論今后民黨之進(jìn)行》一文，文中他主張?zhí)岢珖?guó)民教育，提高國(guó)民素質(zhì)，使國(guó)民成為真正的公民;同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)人物的作用。他已經(jīng)初步形成了精英人物奮斗于上，國(guó)民奮斗于下，雙方和諧努力的政治理念。
1910年，張君勱畢業(yè)，獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，啟程回國(guó)。不久，他參加了學(xué)部考試，取得殿試資格，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士，成為中國(guó)末代翰林。隨后，他積極參加了梁?jiǎn)⒊嚑I(yíng)的政治活動(dòng)，最終由于激烈攻擊袁世凱聽(tīng)任外蒙古分裂的罪行，為暫避袁世凱的迫害，在梁?jiǎn)⒊陌才畔�，�?913年取道俄國(guó)赴德入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位。
這是張君勱第一次赴德國(guó)留學(xué)。德國(guó)的大學(xué)充分尊重學(xué)生的自由，但這反而給當(dāng)時(shí)德語(yǔ)還不熟練的張君勱出了一個(gè)難題，而且他當(dāng)時(shí)志不在做學(xué)問(wèn)。他自己曾確認(rèn)過(guò)這一點(diǎn)，他說(shuō)由于受清末民初知識(shí)界那種“求學(xué)問(wèn)是為改良政治，是為救國(guó)，所以求學(xué)問(wèn)不是以學(xué)問(wèn)為終身之業(yè)，乃是所以達(dá)救國(guó)之目的”的風(fēng)氣影響，因此，他“在德國(guó)讀書(shū)約有兩三年，而自己無(wú)多大心得�！m兩三年中讀書(shū)甚勤，但始終站在學(xué)問(wèn)之外，學(xué)問(wèn)與自己尚未打成一片�！�
張君勱第一次留學(xué)德國(guó)之時(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)在歐洲如火如荼地進(jìn)行。他學(xué)問(wèn)沒(méi)有做成，但顯示了做一個(gè)出色的政治觀察家的潛質(zhì)。自戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，張君勱一直留意時(shí)局，買(mǎi)了不少書(shū)籍，并結(jié)合報(bào)刊，研究戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展。他還在房間掛了一張大地圖，在地圖上標(biāo)記戰(zhàn)線(xiàn)，并預(yù)測(cè)戰(zhàn)局的勝敗。他是如此投入，以致他的房東誤把他當(dāng)成是來(lái)自日本的間諜。終于有一天他被房東大娘抓了個(gè)“現(xiàn)行”，直到到了警察局，誤會(huì)才解開(kāi)。張君勱把第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)成是“啟發(fā)吾人知識(shí)之最好教科書(shū)”，撰寫(xiě)了一系列時(shí)評(píng)刊發(fā)在國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上。他的結(jié)論是：只有教育、工業(yè)和科學(xué)技術(shù)都發(fā)達(dá)的國(guó)家，才能在近世戰(zhàn)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝算，打敗敵人，否則就會(huì)像俄國(guó)那樣被敵人打敗。心系祖國(guó)的他，得悉國(guó)內(nèi)袁世凱稱(chēng)帝的鬧劇正在上演，他決然地放棄了學(xué)業(yè)，回國(guó)參加反袁斗爭(zhēng)。在袁世凱死后，他和梁?jiǎn)⒊鲗?dǎo)的“研究系”，積極鼓動(dòng)北洋政府參加對(duì)德宣戰(zhàn)，但最終淪為軍閥斗爭(zhēng)的犧牲品。在政治上失意的梁?jiǎn)⒊蛷埦齽暌詡�(gè)人身份為出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)出謀劃策，這促成了張君勱二度留學(xué)德國(guó)。
中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上的慘重失敗，極大地打擊了張君勱，他認(rèn)識(shí)到國(guó)際上只有強(qiáng)權(quán)，而沒(méi)有公理，國(guó)家若本身軟弱，所謂外交只是一句空話(huà)。這種打擊堅(jiān)定了他早已形成的要培養(yǎng)強(qiáng)健國(guó)民以壯大國(guó)力的認(rèn)識(shí)。帶著失望的情緒，他們一行繼續(xù)歐洲的游歷。對(duì)倭鏗(也譯奧肯或奧伊肯)的拜訪(fǎng)，改變了張君勱的人生軌跡，他最終決定留在德國(guó)拜倭鏗為師。倭鏗是現(xiàn)代德國(guó)著名的生命哲學(xué)家，他主張人的精神意志的重要意義，張君勱發(fā)現(xiàn)了他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著和孔子相合之處：“孔子之所謂誠(chéng)，即奧氏所謂精神生活也;孔子之所謂以誠(chéng)盡人性物性者，即奧氏所謂以精神生活貫徹心物二者也。奧氏之所謂克制奮斗，則又孔子克己復(fù)禮之說(shuō)也。”兩者之不同則是，孔子為“抽象之論”，奧氏“則有科學(xué)根據(jù)”。筆者以為張君勱的這段比較極其重要，它應(yīng)該最能反映他一生的思想堅(jiān)持和政治追求：一方面，他相信科學(xué)的力量，希望自己的祖國(guó)能依靠科技強(qiáng)國(guó);另一方面，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略和第一次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)，使得他又質(zhì)疑科學(xué)支配人的后果。他想要的是既要讓科學(xué)造福于落后的祖國(guó)，中國(guó)又能堅(jiān)守重視人際和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。這就是張君勱畢生奉行不懈的“德、智”并重的道路。
源于資本主義之貪婪而發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)，為社會(huì)主義思潮展示魅力提供了最現(xiàn)實(shí)的政治舞臺(tái)。推崇魏瑪憲法、一直試圖以改良而不是革命把中國(guó)建成憲政國(guó)家的張君勱恰在此時(shí)與它相遇，因此，他試圖通過(guò)國(guó)家社會(huì)主義拯救中國(guó)的思路就很自然地成型了，并從此成了國(guó)家社會(huì)主義在中國(guó)的堅(jiān)定支持者。
張君勱第二次留學(xué)德國(guó)，由于心系國(guó)家的政治命運(yùn)，再次放棄了博士學(xué)位回到中國(guó)。這一次他無(wú)意間竟在中國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)文化爭(zhēng)論。
一個(gè)“玄學(xué)鬼”
張君勱深刻地研究了《魏瑪憲法》，對(duì)德國(guó)人民的服從和奮斗精神印象深刻，他把這歸為德國(guó)能從一盤(pán)散沙很快完成統(tǒng)一，并實(shí)現(xiàn)憲政的主因。他由此想到了中國(guó)自辛亥革命以后，徒有各種版本的憲法，卻總是崇尚武力，而不能實(shí)現(xiàn)憲政的可悲現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為問(wèn)題出在中國(guó)人缺乏基本的政治品格。1921年10月，他寫(xiě)成《國(guó)民政治品格之提高》一文，系統(tǒng)比較了中西政治的異同。他認(rèn)為要拯救中國(guó)，必須以西方的“理性政治”取代中國(guó)的“武力政治”，而要做到這一點(diǎn)，首先必須建立一個(gè)理想的政黨，通過(guò)政黨教育人民來(lái)達(dá)成他為中國(guó)找到的政治出路。他相信“理想的政黨成，則理性政治之實(shí)現(xiàn)必矣”。思考至此，他認(rèn)為與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。1922年1月，張君勱陪同來(lái)華講學(xué)的哲學(xué)家杜舒里回到中國(guó)，不期，在實(shí)踐政治之前，他先成了“玄學(xué)鬼”。
張君勱回國(guó)之時(shí)，正值“五四運(yùn)動(dòng)”之后，中國(guó)知識(shí)界對(duì)“德(民主)、賽(科學(xué))二先生”的崇拜熱情正高。1923年2月4日，陪同杜舒里北上天津和北京講學(xué)的張君勱，應(yīng)著名學(xué)者吳文藻之邀為即將出國(guó)留學(xué)的清華學(xué)校的學(xué)生做“人生觀”的演講。沒(méi)想到這一次偶然的講演，竟在當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界引起軒然大波。
張君勱演講的題目出自倭鏗的一本書(shū)《大思想家的人生觀》，其主旨在于說(shuō)明科學(xué)并非萬(wàn)能的，由于聽(tīng)講人的特殊身份，所以他一開(kāi)始就特別提醒他們不要以為天下的事都受科學(xué)因果律的支配，人們熟悉的人生觀問(wèn)題更是如此。他說(shuō)：“天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀”。這一看法，客觀地說(shuō)，應(yīng)該符合張君勱已經(jīng)成型的思路，而且在今天看來(lái)，也有相當(dāng)?shù)暮侠硇�，但它恰沖撞了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)“德、賽二先生”的崇拜，這篇演講詞刊登在了《清華周刊》的第272期上。
張君勱的好友丁文江這個(gè)著名的科學(xué)家率先發(fā)難，他讀到該文后“勃然大怒”，先后在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀”》和《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》，激烈批評(píng)了玄學(xué)是“無(wú)賴(lài)鬼”，認(rèn)為科學(xué)方法是萬(wàn)能的，科學(xué)若導(dǎo)致問(wèn)題是出在政治家和教育家身上。他說(shuō)是“玄學(xué)的鬼附在了張君勱身上”。張君勱由是獲得了“玄學(xué)鬼”的稱(chēng)號(hào)。
由于張君勱對(duì)丁文江做了反擊，并發(fā)展成“東方文化救世”的立場(chǎng)，于是這場(chǎng)筆戰(zhàn)的范圍大為擴(kuò)展，當(dāng)時(shí)眾多精英人物都卷入到了這場(chǎng)論戰(zhàn)中，這就是所謂的“科玄論戰(zhàn)”或“人生觀論戰(zhàn)”。熱衷以結(jié)果來(lái)論成敗的學(xué)者通常愿意認(rèn)為是“科學(xué)派”取得了勝利，但實(shí)際上，隨著辯論的深入，雙方的觀點(diǎn)都日益走入極端，因此，評(píng)價(jià)這場(chǎng)論戰(zhàn)的勝負(fù)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。從當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的各方誰(shuí)也沒(méi)有最終被說(shuō)服來(lái)看，如何評(píng)價(jià)這場(chǎng)文化論爭(zhēng)需要更復(fù)雜慎重的考慮。
中華民國(guó)的“憲法之父”
“科玄論戰(zhàn)”其實(shí)只是張君勱生涯中的一個(gè)插曲，如果說(shuō)這對(duì)他有什么意義，充其量不過(guò)是把他的政治主張的思想基礎(chǔ)予以宣示而已。他的志向是要使中國(guó)成為一個(gè)民主憲政國(guó)家。他要為中國(guó)制定出最好的憲法，然后在政治實(shí)踐中去檢證。
張君勱為中國(guó)制定憲法的經(jīng)歷從他1922年回國(guó)之初就開(kāi)始了。自袁世凱敗亡以后，中國(guó)軍閥以搶奪中央政權(quán)為中心而使全國(guó)陷入混戰(zhàn)的局面。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)知識(shí)階層有鑒于這種危局，不少人主張通過(guò)變更國(guó)體，通過(guò)聯(lián)省自治實(shí)行聯(lián)邦制來(lái)挽救時(shí)局。在這個(gè)背景下，1922年5月7日，八團(tuán)體國(guó)是會(huì)議在上海總商會(huì)開(kāi)幕。張君勱作為小有名氣的憲法學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家應(yīng)邀出席，并受?chē)?guó)是會(huì)議的“國(guó)憲草議委員會(huì)”的委托，草擬成《國(guó)是會(huì)議憲法草案》兩份，其中甲案代表張君勱本人的意見(jiàn)。在這個(gè)憲法草案中，張君勱實(shí)際上主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行結(jié)合單一制和聯(lián)邦制的政治體制。這是因?yàn)槿粽瞻崦绹?guó)的聯(lián)邦制，則恰好為當(dāng)時(shí)占地為王的軍閥割據(jù)所用;若是實(shí)行單一制，則當(dāng)時(shí)的亂局恰由以中央政權(quán)為依托的軍閥堅(jiān)持“武力統(tǒng)一”所造成。因此，綜合中國(guó)的國(guó)情，他實(shí)際上主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行單一制，但以清晰劃分中央和地方的權(quán)力范圍為前提，而整個(gè)憲政框架都以維護(hù)人民的自由權(quán)利為指歸。
這次制憲是張君勱作為憲法專(zhuān)家在中國(guó)憲政史上初試鶯啼。很顯然，這部憲法雖然比較好地反映了張君勱的政治主張，但無(wú)法得到軍閥們的尊重。張君勱一直試圖以尊重國(guó)情為基礎(chǔ)，以不從根本上違背他的憲政原則為前提而執(zhí)行妥協(xié)路線(xiàn)。此后，他作為憲法專(zhuān)家不停地卷入當(dāng)時(shí)中國(guó)憲法問(wèn)題的爭(zhēng)議中。
1937年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)需要在這一主要敵人面前空前團(tuán)結(jié)起來(lái)，國(guó)民黨再堅(jiān)持一黨專(zhuān)政已舉步維艱，張君勱的制憲才華在這時(shí)得到了全面體現(xiàn)。出于抗日大計(jì)，國(guó)民政府不得不成立國(guó)民參政會(huì)，1939年9月，國(guó)民參政會(huì)第一屆第四次會(huì)議召開(kāi)，結(jié)果會(huì)議顛覆了蔣介石的預(yù)想，演變成一場(chǎng)要求結(jié)束黨治、實(shí)施憲政的會(huì)議。隨后，憲政運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行。雖然國(guó)民黨萬(wàn)般阻撓，但隨著美國(guó)卷入太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的抗日局勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)政局也日漸發(fā)生變化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，在國(guó)內(nèi)和美國(guó)的壓力下，蔣介石政府不得不勉強(qiáng)于1946年1月10日召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，此即舊政協(xié)。在國(guó)內(nèi)和國(guó)際都要求民主、實(shí)現(xiàn)憲政的壓力下，國(guó)民黨政府拋出塵封多年的“五五憲草”供代表們審議，結(jié)果張君勱提出了以五權(quán)憲法之名行英美憲政之實(shí)的憲法方案。張君勱批評(píng)“五五憲草”的國(guó)民大會(huì)制度是間接民權(quán)，不是直接民權(quán)。他主張直接起用公民的選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四大權(quán)利代替國(guó)大;以立法院為最高立法機(jī)關(guān);行政院為最高行政機(jī)關(guān)，對(duì)立法院負(fù)責(zé)，而不對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé);限制總統(tǒng)權(quán)力，使之成為虛位元首。這一議案矛頭明顯對(duì)著獨(dú)裁無(wú)膽、民主無(wú)量的蔣介石，沒(méi)想到國(guó)民政府負(fù)責(zé)憲法草案討論的孫科，出于自己的政治私利竟然支持了張版提案，而由于蔣介石本人也一時(shí)疏忽，竟然成案!
隨后的事實(shí)是我們所熟知的，蔣介石當(dāng)然不能容忍這個(gè)旨在限制自己的憲法，他選擇食言而肥，但在這樣做的同時(shí)，也把自己獨(dú)裁的嘴臉賣(mài)給了全國(guó)人民，在道義上他失去了合法性的依據(jù)。最后，雖然蔣介石違背了舊政協(xié)決議，修改了張版憲法，多數(shù)民主黨派拒絕參加國(guó)民政府，修改后的憲法也被視為“偽憲法”，但為了欺誆人民，顯示國(guó)民政府“多黨民主”的形式，為了拉攏張君勱的國(guó)社黨，蔣介石集團(tuán)做了一定形式的妥協(xié)。實(shí)際上，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)看，這個(gè)修訂過(guò)的“憲法”在民國(guó)政治體制中形成了半總統(tǒng)制半內(nèi)閣制的形式，在根本原則上并沒(méi)有違背張君勱的憲政宗旨，該“憲法”的主體結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到蔣介石敗退臺(tái)灣一隅之后。
在這個(gè)意義上，張君勱是不折不扣的“中華民國(guó)憲法之父”。
黨魁與戰(zhàn)犯
張君勱關(guān)注中國(guó)憲法的目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，他的目標(biāo)是要建立一個(gè)理性的政黨以教化人民，從而能真正確保中國(guó)成為真正的民主國(guó)家。
張君勱一貫反對(duì)以革命的方式改造中國(guó)，因此早在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，他就是國(guó)民黨的批評(píng)者。經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)民黨的觀察，他預(yù)測(cè)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)民黨無(wú)非選擇三條路：一是召集國(guó)民會(huì)議;二是實(shí)行一黨專(zhuān)制;三是內(nèi)部分裂，造成全國(guó)混亂。他認(rèn)為第一種選擇在當(dāng)時(shí)國(guó)民的民主素質(zhì)欠缺的情況下，只能重演政治操縱的故事。換言之，也就是說(shuō)國(guó)民黨只會(huì)走后兩條路，而這將阻斷中國(guó)的民主進(jìn)程。從這個(gè)判斷出發(fā)，他堅(jiān)決地批評(píng)國(guó)民黨也就可以想見(jiàn)。可悲的是，國(guó)民黨竟然沒(méi)有跳出張君勱給它劃出的政治路向，1927國(guó)民政府成立后，隨后就是全力清洗中國(guó)共產(chǎn)黨，并同時(shí)引發(fā)了大規(guī)模的內(nèi)部分裂，嚴(yán)格地說(shuō)，一直到敗退臺(tái)灣為止，國(guó)民黨面臨的這兩個(gè)政治困境始終未曾逃脫。
由于批評(píng)國(guó)民黨，張君勱創(chuàng)辦的政治大學(xué)為國(guó)民政府接收。隨后他創(chuàng)辦雜志，以政論的方式繼續(xù)批評(píng)各革命的政黨，尤其是當(dāng)權(quán)的國(guó)民黨。他創(chuàng)辦了《新路》，堅(jiān)決地反對(duì)國(guó)民黨的“一黨專(zhuān)政”，批評(píng)國(guó)民黨以民智未達(dá)為借口，始終拒絕實(shí)行憲政的卑劣行徑。由于言辭激烈，很快地在1928年《新路》被國(guó)民黨政府查封。在國(guó)民黨的壓制下，1929年張君勱曾一度第三次短暫赴德國(guó)任教，但很快又回到國(guó)內(nèi)。
再次回國(guó)，國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了急劇的變化，日本帝國(guó)主義者明目張膽地蠶食中國(guó)東北，而國(guó)民黨當(dāng)政的政府竟然仿佛視而不見(jiàn)，這極大地刺激了愛(ài)國(guó)的張君勱。在這種情況下，為了抗?fàn)巼?guó)民黨的腐敗無(wú)能，他秘密成立了中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨，并于1934年7月召開(kāi)了第一次黨代會(huì)，張氏擔(dān)任黨魁，此后也一直是該黨的精神領(lǐng)袖，張君勱終于走向了他久已成型的成立“理性政黨”以教化國(guó)民的政治實(shí)踐之路。國(guó)社黨成立以后，以張君勱一貫的政治主張為指導(dǎo)，采取了多面出擊的路線(xiàn)。
隨著日本侵略者發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，張君勱指出，要救中國(guó)，最終必須靠中國(guó)的“民族自信力”。他出版了《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》，把喚起中國(guó)的民族主義作為立國(guó)的基本原則;1936年8月又出版了《明日之中國(guó)文化》一書(shū)，通過(guò)全面比較東西文明以及中國(guó)古今文明的分期之后，他再度強(qiáng)調(diào)了民族自信力對(duì)國(guó)家的重要性，而民族自信力的來(lái)源則是在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，我們要通過(guò)繼承的創(chuàng)新喚起“民族的自覺(jué)”，這樣中國(guó)就有希望�？梢哉f(shuō)，在民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，張君勱作為黨魁和學(xué)者，為抗日事業(yè)做出了力所能及的貢獻(xiàn)。
“七七事變”以后，隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成，國(guó)社黨也從秘密轉(zhuǎn)向公開(kāi)。此后，張君勱就名正言順地以知名學(xué)者和黨魁的雙重身份從事政治活動(dòng)。1938年年底，他在國(guó)家社會(huì)黨的機(jī)關(guān)刊物《再生》重慶版創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了一封致共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的公開(kāi)信，公然反對(duì)毛澤東不久前提出的在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中既統(tǒng)一、又獨(dú)立的獨(dú)立自主原則，認(rèn)為共產(chǎn)黨“自有軍隊(duì)，自有特區(qū)，自標(biāo)馬克思主義”，這有礙于在國(guó)民黨蔣介石領(lǐng)導(dǎo)下舉國(guó)的真誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共同抗戰(zhàn)。因此他要求共產(chǎn)黨將“八路軍之訓(xùn)練任務(wù)與指揮權(quán)”完全交給蔣介石，取消陜甘寧邊區(qū)政府，“將馬克思主義暫擱一邊�！睆埵系墓_(kāi)信發(fā)表后，當(dāng)時(shí)正想方設(shè)法吃掉共產(chǎn)黨、八路軍、新四軍和陜甘寧邊區(qū)的國(guó)民黨頑固派如獲至寶，“利用他這篇文章到處翻印散發(fā)”，產(chǎn)生了極壞的政治影響。同時(shí)也理所當(dāng)然地受到共產(chǎn)黨方面的駁斥和批判。但太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民黨日趨反動(dòng)，在加強(qiáng)其一黨獨(dú)裁統(tǒng)治的同時(shí)，又采取各種手段打擊迫害包括張君勱在內(nèi)的各中間黨派領(lǐng)導(dǎo)人和愛(ài)國(guó)民主人士，張于是逐漸改變了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的敵視態(tài)度。用董必武的話(huà)說(shuō)：“他(張君勱)現(xiàn)在不但不反對(duì)我們擴(kuò)充軍隊(duì)成立邊區(qū)，他還怕軍隊(duì)的力量不夠強(qiáng)大和邊區(qū)遭受襲擊呢!張已認(rèn)我黨為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主中一支必要的友軍�！痹�1940年和1944年的兩次憲政運(yùn)動(dòng)中，他都能和共產(chǎn)黨人密切合作。作為民盟的創(chuàng)建者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，在抗戰(zhàn)勝利前后的一段時(shí)期內(nèi)，他基本上也能遵守民盟的政治立場(chǎng)，在一些重大問(wèn)題上支持共產(chǎn)黨的正確主張。所以，1946年初他60歲生日時(shí)，周恩來(lái)親自給他送了一塊“民主之壽”的壽匾。
張君勱一直堅(jiān)持反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決中國(guó)內(nèi)部問(wèn)題。在蔣介石公然撕毀舊政協(xié)決議以后，正如上文提到的，由于蔣介石采納的憲法提案沒(méi)有根本違背張氏的憲法版本，筆者以為這可能給了他一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，再加上他要安置其部下，因此他率領(lǐng)民社黨(此時(shí)國(guó)社黨和民主憲政黨已合并，改名為民主社會(huì)黨)參加了當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府。這一天真的舉措徹底葬送了他和中國(guó)共產(chǎn)黨及民盟的友誼，連他的摯友張東蓀都和他劃地絕交。但此后不久，蔣介石又悍然發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)，張君勱本人也對(duì)蔣介石的國(guó)民政府徹底絕望。隨著戰(zhàn)事日趨明朗，張君勱認(rèn)為他“再造中國(guó)”的理想大勢(shì)已去，他眷戀的祖國(guó)已經(jīng)沒(méi)有了他容身的地方。就在他離開(kāi)大陸前夕，他在中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)列的首批43名戰(zhàn)犯名單上，赫然位居第43名!
飄零海外，歸心儒學(xué)
1949年3月25日，張君勱移居澳門(mén)，期間李宗仁曾邀請(qǐng)他出任行政院長(zhǎng)，被他辭謝不就。同年11月5日，應(yīng)印度教育部的邀請(qǐng)，他赴印度講學(xué)。周恩來(lái)曾經(jīng)派張經(jīng)武赴印度約見(jiàn)他，邀請(qǐng)他回國(guó)。1952年他轉(zhuǎn)赴美國(guó)，從此再也沒(méi)有回到祖國(guó)的土地。
離開(kāi)政治、飄零海外的張君勱，選擇了以挖掘中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)表現(xiàn)他對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)。他仍然堅(jiān)持相信要解決中國(guó)的問(wèn)題，只有“建立一個(gè)立基于民主憲政原則的新中國(guó)”。而要做到這點(diǎn)，就要清理中國(guó)的文化遺產(chǎn)，以利于培育適于中國(guó)式憲政的國(guó)民。為此，他轉(zhuǎn)向了儒學(xué)的研究。最終，他寫(xiě)下著名的《新儒家思想史》，成為當(dāng)代新儒家當(dāng)仁不讓的開(kāi)山之人。1958年，他又和唐君毅、牟宗三等聯(lián)名發(fā)表了《中國(guó)文化與世界》的長(zhǎng)篇宣言，宣告了儒學(xué)在經(jīng)過(guò)五四以來(lái)的詆毀以后“再度活躍于現(xiàn)代中國(guó)的思想舞臺(tái);同時(shí)，它也反映了現(xiàn)代新儒學(xué)力圖走向世界的努力和雄心�！�
張君勱對(duì)氣節(jié)和尊嚴(yán)身體力行。在飄零海外的近20年間，由于沒(méi)有固定的工作，生活一直非常清苦，但他堅(jiān)持拒絕國(guó)民黨當(dāng)局的資助。1961年，臺(tái)灣“教育局”聽(tīng)說(shuō)他要去德國(guó)講學(xué)，便給他匯去一筆非�？捎^的美金做路費(fèi)。不料，幾天以后，這筆錢(qián)被如數(shù)寄返。自1949年離開(kāi)大陸，一直到1969年去世，張君勱自始至終沒(méi)有接受過(guò)國(guó)民黨當(dāng)局的一文錢(qián)。
1969年2月23日下午6時(shí)40分，這位曾放言“不因哲學(xué)忘政治，不因政治忘哲學(xué)”的篤行儒者因操勞過(guò)度，在舊金山的一所療養(yǎng)院去世，享年82歲。