龔祥瑞(1911-1996)，浙江寧波人。1929年被保送進(jìn)入上海滬江大學(xué)生物學(xué)系學(xué)習(xí)，1931年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)法學(xué)院政治系，1935年通過留美公費(fèi)生考試，1936年赴英留學(xué)。1938年獲英國倫敦政經(jīng)學(xué)院政治學(xué)碩士學(xué)位，1939年獲法國巴黎大學(xué)法學(xué)院比較法研究所法學(xué)博士學(xué)位(因二戰(zhàn)爆發(fā)，未發(fā)證書)。回國后在西南聯(lián)合大學(xué)、重慶中央青年干部學(xué)校、重慶中央大學(xué)、北京大學(xué)任教。1954年以后長期擔(dān)任北京大學(xué)法律系教授，直至逝世。
奧里翁是希臘神話中海神波塞冬與亞馬遜女王歐里亞雷之子，他與基沃國的公主美樂蒂相愛，但遭到美樂蒂的父王歐諾比恩阻撓并致雙目失明，唯有使雙目對著東升旭日方有復(fù)明之望，遂得“逐日”之名。奧里翁的傳說對西方文學(xué)與美學(xué)影響深遠(yuǎn)，不但荷馬與賀西奧德等大家均有論及，獵戶星座更是因其得名。
龔祥瑞先生在自傳題名中以奧里翁自況，應(yīng)是兼取“盲人”和“逐日”之意。他所治的政治學(xué)，“是所有學(xué)問中最難的一門，它涉及當(dāng)權(quán)者的根本，無時無處不受它的制約。晚清至今百年，政治與法律在理論與實(shí)踐層面均蒙昧依舊，冥冥中已經(jīng)決定了法政學(xué)人的遭際。
無論龔祥瑞這本自傳在他身后15年方得以出版，還是已出版的江平先生口述自傳《沉浮與枯榮》無法盡其全貌，都未嘗不是現(xiàn)代法政學(xué)人命運(yùn)的一個縮影。龔祥瑞學(xué)術(shù)生命中的數(shù)次重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也庶可成為時代背景的絕佳注腳。
龔祥瑞生在辛亥革命之年，出身于寧波的底層社會，或許正是這一出身，使龔先生雖然“以后數(shù)十年對于中西文化的價值觀有許多變化，但對中國普通平民老百姓的信念和苦難，在內(nèi)心從未抹去，從未動搖”。
學(xué)生時代，龔祥瑞之所以從上海滬江大學(xué)生物學(xué)系轉(zhuǎn)至國立清華大學(xué)學(xué)習(xí)政治學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)識到“當(dāng)時中國最大的問題是政治腐敗、管理無能、生靈涂炭，這不是生物學(xué)和醫(yī)學(xué)所能解決得了的。我開始向往在祖國大地上鋪設(shè)‘民主軌道’”。
畢業(yè)后他留英攻讀“公務(wù)員任用制”，師從著名憲法學(xué)者詹寧斯。龔自陳在清華讀書時已認(rèn)識到“干實(shí)際政治是我之所短，所以我一輩子不參加實(shí)際政治活動，連學(xué)生的政治活動也從不參加……因?yàn)閷?shí)際政治不講‘邏輯’而講‘實(shí)利’，而政治學(xué)則需要有嚴(yán)密的邏輯能力和極豐富的敏感性，既要有熱心關(guān)注全面公共事務(wù)的激情，又要有冷如冰霜的理智和合乎直覺的分析能力”。
盡管有著如此冷靜的警惕心態(tài)，但在時代變革之際、人性扭曲之時，龔祥瑞亦不能自外于世，他自許的中間立場與他的言行不盡相符，在狂潮裹挾之中參加了對恩師錢端升、友人王鐵崖、樓邦彥等人的批判。當(dāng)然，他也同樣未能獨(dú)善其身，文革間自然也逃脫不了洗廁、下放、喂牛、被毒打的厄運(yùn)。
龔祥瑞于建國初期成為在中國開設(shè)比較文官制度和司法制度的第一人，上世紀(jì)80年代則致力于當(dāng)代憲法與行政法學(xué)說和制度的引進(jìn)與介紹，也因此成為中國比較行政法學(xué)的奠基者。與同期法學(xué)作品的視野狹窄、研究方法僵化單一不同，他于1985年出版的著作《比較憲法與行政法》視野開闊、引證豐富、闡述純熟，至今仍是公法學(xué)人案頭必備參考書，該書極有遠(yuǎn)見地提出了“行政法是憲法的一部分，即是憲法的動態(tài)部分;憲法則是行政法的理論基礎(chǔ)”，今日的公法學(xué)研究承其余緒，憲法與行政法學(xué)也有日益融合的趨勢。
龔先生在《后記》中直言，本書并不想迎合讀者，也不想討好權(quán)威，只是遺憾至成書時“還未能找到區(qū)分正確與謬誤的界限，這顯然是我的生活時代的悲劇”。對龔老的所思所行，我們或許不盡贊同，但對于這位老人我們實(shí)在不應(yīng)苛責(zé)。
他在最后的時光將自己的生命脈絡(luò)無所隱諱地呈現(xiàn)于我們面前，他對中國公法學(xué)的奠基與開創(chuàng)之功已有定論，他的生命與思考在這波譎云詭的百年也是如此沉重。數(shù)代中國法政人的夢想，就是在中國建設(shè)憲政，而憲政大門的開啟，不但是這一夢想的完成，也將是一段新的奮斗的開始。柳宗元詩云：“夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”。
民國至今的中國法政人一度群星璀璨，汲汲營營上下求索治國之道，但除薩孟武、蕭公權(quán)、吳經(jīng)熊著有若干小書外，罕有完整的回憶錄傳世。至于法政學(xué)人的傳記，除殷海光等寥寥數(shù)人外，更是付諸闕如。民國時期法學(xué)大家王寵惠、王世杰、錢端升、史尚寬、黃右昌、戴修瓚等袞袞諸公，為開創(chuàng)中國現(xiàn)代公私法律的理論與實(shí)踐，篳路藍(lán)縷嘔心瀝血，至今未能有正式傳記出版，殊堪嘆憾。《沉浮與榮枯》和《盲人奧里翁》或能開一代風(fēng)氣，一一展現(xiàn)中國在法政領(lǐng)域的探路者們的人生歷程，也足以為我們祛魅解惑。
【龔祥瑞師承】
清華求學(xué)時期老師
錢端升(1900-1990年)筆名德謨，江蘇松江府人。政治學(xué)家，法學(xué)家，著有《比較憲法》等。
張奚若(1889-1973年)陜西大荔縣朝邑鎮(zhèn)人。字熙若，自號耘。中國政治學(xué)家，愛國民主人士。
蕭公權(quán)(1897—1981年)江西省泰和人，畢生從事政治學(xué)研究。其全部著作編為9卷本《蕭公權(quán)全集》。
英國留學(xué)時期老師
拉斯基(Harold Joseph Laski，1893—1950年)英國工黨領(lǐng)袖，政治學(xué)家。著有《國家的理論與實(shí)踐》。
詹寧斯(sir ivor Jennings，1903—1965年)英國著名憲法學(xué)家，著有《法與憲法》《內(nèi)閣政府》等。
80年代學(xué)生
姜明安 1951年9月出生于湖南省汨羅市，現(xiàn)任北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)憲法與行政法研究中心主任。北京大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)重點(diǎn)研究基地主任。
王紹光 1954年生，1982年獲北京大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1990-2000年任教于美國耶魯大學(xué)政治系。現(xiàn)為香港中文大學(xué)政治與公共行政系教授，清華大學(xué)公共管理學(xué)院長江講座教授。
【龔祥瑞著述】
專著：《歐美員吏制度》(與樓邦彥合著) 《比較憲法和行政法》 《西方國家的司法制度》《英國行政機(jī)構(gòu)和文官制度》 《文官制度》
主編：《法治的理想與現(xiàn)實(shí)》 《憲政的理想與現(xiàn)實(shí)》
譯著：《法與憲法》 (合譯，詹寧斯 著) 《法律的訓(xùn)誡》 (合譯，法學(xué)叢書之一，英國丹寧勛爵 著) 《法律的界碑》 (合譯，法學(xué)叢書之一，英國 丹寧勛爵 著) 《法律的正當(dāng)程序》 (合譯，法學(xué)叢書之一，英國 丹寧勛爵 著) 《法律的未來》 (合譯，法學(xué)叢書之一，英國 丹寧勛爵 著)
龔祥瑞和他的思想歷程
他如此長久地?zé)釔酃饷?/span>
今年是辛亥百年，又值龔祥瑞先生誕辰100周年，《盲人奧利翁———龔祥瑞自傳》的出版，讓大家得以窺見中國一代法學(xué)家心路歷程，以及中國百年法學(xué)的坎坷發(fā)展。
寫作此書時，龔祥瑞已是垂暮之年，世事聲名將入虛無，憶述過往，仿如鏡中窺己，反省與溫情相間。這本執(zhí)筆三年的自傳，是龔祥瑞對自己的一個交代，持“生命的意義在于內(nèi)心世界的體驗(yàn)”這一信念，他下筆內(nèi)斂克制，無刻意為之的通達(dá)脫透。
在《世紀(jì)之交的中國法學(xué)家流派》一文中，作者劉大生以貼標(biāo)簽的形式，給龔祥瑞先生歸以“灰色法學(xué)家”之稱，將其定為經(jīng)院研究派的典型，功底深厚，著述頗豐，但因與政治、社會現(xiàn)實(shí)保持了一定的距離，故而未聞達(dá)于世間。
但其實(shí)，龔祥瑞并不規(guī)避“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的理想化訴求。作為中國法學(xué)界的前輩，龔祥瑞多有別開生面之功。他早年致力于中國的文官制度建設(shè)，晚年則將領(lǐng)域拓展到中國的憲政與法治進(jìn)程。文革后，法學(xué)歷盡坎坷在以改革開放為主調(diào)的中國涅槃重生，他是推動當(dāng)代法學(xué)復(fù)蘇重生的中流砥柱之一。
龔祥瑞親歷20世紀(jì)風(fēng)云變幻，深味歷史變遷殘酷無情，認(rèn)為以一己之力，無從滿足一代人的社會希望，但在滿足青年人的求知欲上，值得一搏，終為“高徒之師”。一張龔祥瑞與學(xué)生的合影，在網(wǎng)上流傳甚廣。照片攝于龔家后花園，彼時擁立龔先生左右的學(xué)生，現(xiàn)在都成就斐然載名載譽(yù)，令人敬之嘆之。
1996年，85歲的龔祥瑞靜默謝世，無甚哀榮。15年后，他的親筆自傳才得以出版面世。龔祥瑞的學(xué)生著名律師陳有西說，“期待這本自傳的出版能夠引起人們對中國法學(xué)和中國憲政道路的進(jìn)一步關(guān)注和思考，引領(lǐng)更多法律學(xué)人步先賢余澤而前行”，這本書是當(dāng)代中國法學(xué)界自由知識精英罕見的全記錄。
早歲已知世事艱 敏思敏感力行遠(yuǎn)
龔祥瑞生于清末“五口通商”口岸城市浙江寧波，出生之日，1911年7月3日，其父頭上蓄留四十多年的辮子，被守城門的鄉(xiāng)勇剪去。得子失辮，恰是中國近代歷史變遷的一個私人投影。是年，出現(xiàn)了中華民國第一任臨時大總統(tǒng)孫中山;將在中國掀起政權(quán)爭鋒大浪的兩位主角，毛澤東和蔣介石，一位18歲，一位24歲，正蓄養(yǎng)精銳各求其所。
龔父家無恒產(chǎn)，亦無文化，在鄰里鄉(xiāng)間做小生意養(yǎng)家，為人謹(jǐn)慎，安分守己。龔母打零工補(bǔ)貼家用，堅(jiān)毅樂觀，行事果敢。龔祥瑞自察兼具此二種品格，之后世事變遷，他小心進(jìn)退，審時度勢，在謹(jǐn)小慎微的循規(guī)蹈矩，與執(zhí)著勇毅的特立獨(dú)行中，從容地安身立命。
生于清貧之家，周圍多是辛苦恣睢的人們，耳聞目見很多挨侮受辱的凄慘悲愴之事，逼著幼年龔祥瑞以成熟的眼光打量周遭世界。龔祥瑞回憶幼時雪夜，最大的溫暖是在沿江腳夫居住的土屋里，圍著篝火聽他們述說日常之事。底層民眾的艱辛與堅(jiān)韌，讓他對人性多有思考。
寧波開放得早，基督教文化扎根較深，龔家皆受洗入教。龔祥瑞順勢在教會學(xué)校完成中小學(xué)教育。少年情懷，浪漫張揚(yáng)，適逢革命洪流沖擊，龔祥瑞積極參加學(xué)生游行與政治辯論，并與同學(xué)成立“愛美劇社”自編自演抗日話劇。
中學(xué)畢業(yè)后，龔祥瑞以優(yōu)異的成績，保送入讀上海教會大學(xué)“滬江大學(xué)”生物系，期間，由于才華出眾，被一位生物學(xué)教授看中，這位教授答應(yīng)資助他讀完大學(xué)的全部費(fèi)用，并保證他畢業(yè)后可以步入“高級華人”的行列。
然而，年輕的龔祥瑞看到當(dāng)時“中國最大的問題是政治腐敗，官吏無能、生靈涂炭”，更向往在災(zāi)難深重的祖國大地鋪設(shè)“民主軌道”。政治學(xué)比生物學(xué)更接近他所熟悉的生命;同時，慮及在國立大學(xué)受教，比在教會大學(xué)受教，更符合愛國救國的價值觀。龔祥瑞離開滬江大學(xué)，報考了清華大學(xué)，成功入學(xué)后，轉(zhuǎn)而選學(xué)政治學(xué)。
振衣千仞岡 濯足萬里流
在清華大學(xué)，龔祥瑞受學(xué)錢端升、張若溪、蕭公權(quán)、梁啟超等名家。他以蔡元培先生的“讀書不忘愛國，愛國不忘讀書”的訓(xùn)誡為圭臬，懷揣“先把自己鑄成大器，然后以言興邦，以文振華”之志，在三年寧靜致遠(yuǎn)的大學(xué)歲月，打下扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
政治學(xué)既需要嚴(yán)密邏輯能力和豐富的敏感性，又要有熱心關(guān)注公共事務(wù)的激情，龔祥瑞頗感如意適志，酌乎其中，立下宏愿：要為貧弱中國造就遵紀(jì)守法、效率卓著的行政人員，并深信中國能在民主與法制的框架中，建立并發(fā)展現(xiàn)代公務(wù)員制度。此愿貫其一生，至死未達(dá)。
當(dāng)時蜚聲中外、才氣縱橫的學(xué)者錢端升，對勤奮聰明的龔祥瑞多有賞識，在他的指導(dǎo)下，龔祥瑞與比他大一級的學(xué)長樓邦彥，傾注“吏治救國”的理想，合寫了一本《歐美員吏制度》，并付梓出版。1935年大學(xué)畢業(yè)，龔祥瑞全力準(zhǔn)備第三屆留美公費(fèi)生的考試，足不出戶，苦心修煉備戰(zhàn)，最后成功考取。考場歸來整理床鋪，枕頭下盡是密密麻麻的臭蟲。
因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)留美歸國的學(xué)長為人輕浮，不學(xué)無術(shù)，龔祥瑞棄美擇英，獨(dú)具慧眼地選擇去英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，攻讀“公務(wù)員任用制”。其時，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院云集了世界一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家，拉斯基、詹寧斯、羅伯遜、勞納、哈耶克等都在其中任教，學(xué)派紛紜，各領(lǐng)風(fēng)騷。
“留英歲月”的篇章之始，龔祥瑞敘寫了一個寓言般的故事，他在英國的夕陽下獨(dú)自散步，遇到一位老人，相與交談，老人善意地告訴他，人終有一死，而生活全部的經(jīng)驗(yàn)就是不要走極端。溫順地迎合歷史波瀾，并將其當(dāng)做既定事實(shí)接受下來，是之后龔祥瑞在動蕩的社會里行事的策略。
著名的政治學(xué)教授拉斯基，為龔祥瑞留英期間的導(dǎo)師。拉斯基在國家權(quán)力與自由民主之關(guān)系的研究領(lǐng)域，獨(dú)樹一幟，力敵當(dāng)時漫天飛的法西斯主義和斯大林主義。
龔祥瑞在英國所學(xué)的，與其說是行政法學(xué)，不如說是民主憲政學(xué)。通過碩士學(xué)位考試后，龔祥瑞取得延長留學(xué)一年的機(jī)會，經(jīng)拉斯基的介紹，去巴黎大學(xué)攻讀行政法學(xué)。
岸遙未敢蹉跎 國破思學(xué)猶甚
1939年，龔祥瑞留學(xué)歸國，國內(nèi)抗戰(zhàn)已經(jīng)爆發(fā)，清華、北大、南開三所大學(xué)遷至邊城昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)，28歲的他受聘聯(lián)大清華，并負(fù)責(zé)由其師錢端升發(fā)起主持的“行政研究室”。國難當(dāng)頭，治學(xué)與救國的矛盾，成為很多知識分子的迷津。龔祥瑞仍持早年信念，求知求真，研究政治而不從政。
第一學(xué)期結(jié)束后的暑假，龔祥瑞孤身一人前往云南滇池旁的西山太華寺，閉門寫新學(xué)期“政治學(xué)概論”教案，在這個“一碧萬頃樓”度過夏天，遠(yuǎn)離塵囂，深潛學(xué)海，仿如隱士。龔祥瑞之后不斷回味，特別是在政治風(fēng)暴的年代，這個夏天的記憶，成為他內(nèi)心的桃源夢憶。
由龔祥瑞執(zhí)教的“政治學(xué)概論”，豐富而系統(tǒng)，霍布豪斯的形而上學(xué)國家觀、托克維爾的《論美國的民主》、霍布斯的主權(quán)國家論，都被納入其中，以理想主義的國家觀為衡量政府行為的標(biāo)尺，以民主社會主義的中間路線作尾，穿插當(dāng)時國際形勢問題，極受西南聯(lián)大學(xué)生歡迎。
課堂的成功，令龔祥瑞大增學(xué)術(shù)激情。而回憶時，他也看到自己當(dāng)時可笑的幼稚，滿腹經(jīng)綸，脫離實(shí)際。國共兩黨合作抗日，在這位滿腦政治理論的年輕學(xué)者看來，類似于英國戰(zhàn)時內(nèi)閣的辦法，需實(shí)行“黨派休戰(zhàn)協(xié)定”。他自嘲，這種見解，在內(nèi)行人看來幼稚可笑，在黨人看來則可惡。
留學(xué)歸來的前四年，龔祥瑞致全力于教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，將自己禁錮在教室和行政研究室里，主動絕緣于校內(nèi)外的政治活動、社會活動。期間覓得佳偶，結(jié)婚成家。教書育人，坐而論道，潛心于學(xué)，正合乎他理想中的狀態(tài);但現(xiàn)實(shí)烽火殘酷，救國渺茫，個人與國家的前途都黯然。
1943年，受國民政府駐莫斯科大使蔣廷黻推薦，經(jīng)清華大學(xué)梅貽琦校長同意，龔祥瑞到重慶國民黨團(tuán)中央干部訓(xùn)練組任組長，之后被任命為青年干部學(xué)校副教務(wù)處長，為該校主持兩次招生考試，唯才是舉，不徇私情，深得蔣家父子賞識。
這是國民黨執(zhí)政時期，龔祥瑞離權(quán)力中心最近的時候，他難忘彼時學(xué)以致用的滿足感，但也意識到，這只是自己在進(jìn)行一次行政理論的實(shí)驗(yàn)，可看作是自己政治研究中的實(shí)踐部分。所以后來因黨內(nèi)內(nèi)部斗爭，他尷尬地避退而出，在中央大學(xué)繼續(xù)教學(xué)生涯，并無受挫之感。
注視著廢墟上的勝利者
抗戰(zhàn)結(jié)束，龔祥瑞再次踏入政界，以國民政府資源委員會的身份，帶隊(duì)赴全國各地考察私營企業(yè)、工礦企業(yè)，研究公務(wù)員和工礦企業(yè)管理制度。之后作為考試院團(tuán)副團(tuán)長，率領(lǐng)考試院“高等文官考試”中獲選的人才，出國考察英、美、法、瑞士等國的戰(zhàn)后文官制度新發(fā)展。而他再一次邁出國門，則是在36年以后的1983年。
戰(zhàn)后文官制度的考察，對龔祥瑞來說，是一次堅(jiān)固學(xué)術(shù)信仰的過程。他所傾心的“吏治救國”，邏輯線條更加清晰，即改造社會，應(yīng)該先改造政府，而改造政府則應(yīng)先從行政制度著手。但是現(xiàn)實(shí)政治與理想相去甚遠(yuǎn)，龔祥瑞再次從政界返回大學(xué)，執(zhí)教北大。認(rèn)為只要有完備的關(guān)于政治的科學(xué)知識，終有一天可以救國濟(jì)世，而這個國并不一定非是中華民國。
1949年1月31日，龔祥瑞夾在人群中觀看共產(chǎn)黨軍隊(duì)入北平城的儀式，群情激昂，熱火朝天，龔祥瑞覺得歷史至此，乃大勢所趨，故而決心留在大陸，不跟“國民黨走了”。
他寫道：“我懷著清醒的同情心，注視著廢墟上的勝利者，相信歷史的演進(jìn)是不可逆轉(zhuǎn)的。”自此，龔祥瑞的人生進(jìn)入新的階段，在此之前，他是心懷壯志的年輕學(xué)者，以行政法學(xué)為業(yè)，自信可以超越現(xiàn)實(shí)研究學(xué)術(shù)，再以學(xué)術(shù)之果，改造現(xiàn)實(shí)社會。在此之后，他將歷經(jīng)政治運(yùn)動滄桑沉浮。
這本自傳的語言，也隨之發(fā)生改變，從詩意文雅到充斥著各類意識形態(tài)名詞，下筆謹(jǐn)慎克制。他的思考，也發(fā)生了極大變化，之前，都是從個人感受出發(fā)，反思自己為人為學(xué)的原則，之后，他把反思更多地放在普遍的人性和社會制度之上，理性而冷靜。
龔祥瑞以一個行政法學(xué)研究者的眼光，觀察新政權(quán)，它的有序團(tuán)結(jié)，讓龔祥瑞對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東充滿敬仰之情。
開國大典兩個月后，龔祥瑞主動要求去共產(chǎn)黨的行政機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)，獲準(zhǔn)后，他到中共中央政府三大指導(dǎo)委員會之一的中央政法委參事室學(xué)習(xí)，“接受新思想”，認(rèn)真研究毛澤東思想和中共治國新理念。
對歷史的反思凝成幾千字
1950年，龔祥瑞被派到湖北武昌、漢口參加“土改工作隊(duì)”，他觀看了農(nóng)村土改、復(fù)仇訴苦斗爭大會、對地主富農(nóng)的控訴、審判和行刑。龔祥瑞以一個旁觀者的口吻寫道：“我是站在中間的———既無民憤，也不憐憫。”
之后三年，龔祥瑞在中央政法干部學(xué)校國家法教研室工作，參與集體編寫參考教材。1954年，龔祥瑞重返北京大學(xué)法律系，被要求任教“資產(chǎn)階級政治制度”的課程，教學(xué)大綱明確要求此課程目的在于批判資產(chǎn)階級憲法的反動、虛偽。當(dāng)“反面教員”讓龔祥瑞煞費(fèi)苦心，既要肯定資本主義政治制度中民主法治原則，又要揭露其陰暗面，但是任何制度都有兩面性，精通西方政治制度的他，倒還是能找出一些真實(shí)的例子，來符合要求的揭露。
他最后悔的一件事情是，在1956年批判自己的老師拉斯基的改良主義國家學(xué)說。“這是我學(xué)術(shù)上抹不去的污點(diǎn)”。而拉斯基是龔祥瑞這本自傳里著墨最多的人。
“反右”開始后，龔祥瑞以資產(chǎn)階級知識分子，進(jìn)行自我改造，參加了對恩師錢端升、同輩友人王鐵崖、樓邦彥等人的批判。龔祥瑞的學(xué)生、北大法學(xué)教授姜明安說，這是龔祥瑞一生中最不愿提及的歷史。
姜明安告訴記者，他在閱讀這本自傳時，期待龔老師對反右往事多一些反思，但是最終比較失望，龔祥瑞只用了幾千字來寫這一段歷史。“畢竟人無完人，龔祥瑞先生也一樣，但他自己肯定有他的反省。”
龔祥瑞在書中給出的解釋是，自己當(dāng)時是追隨“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼钡臍忭崳兴麄儯且环N符合政治正確的表演，為了過關(guān)，只是沒料到他們都被劃成右派。“但我不能不承認(rèn)在這場斗爭中我也有私心。”
1958年，龔祥瑞不小心犯了“政治錯誤”，全系師生被發(fā)動起來寫大字報批判他。時任北大校長的馬寅初看到大字報后，跑來拉著龔祥瑞的手說：“你講得對嘛!來!來!我們拍個照留個紀(jì)念吧!”
柳老猶飛絮 清明自在心
龔祥瑞69歲重返大學(xué)講臺，開設(shè)“比較憲法”與“比較行政法”課程，年輕時辛勤求學(xué)所得，在滯悶多年后，于晚年熱烈綻放。
姜明安笑著說：“龔祥瑞早年喜愛冷靜的詹寧斯，甚于激情的拉斯基，但是他自己講課時，明顯更接近拉斯基的課堂風(fēng)格，激情，充滿感染力，聽過他的課的學(xué)生，幾乎都會被他影響。”龔祥瑞的課堂講義整理而成《比較憲法與行政法》一書，是當(dāng)時憲政領(lǐng)域內(nèi)最好的教科書。
龔祥瑞最后的16年，拼全力發(fā)光發(fā)熱，以培育憲政人才為己任。在課堂上，飛揚(yáng)恣意授學(xué)。把出國考察當(dāng)做再次留學(xué)機(jī)會。在課堂外，他不顧年高，帶領(lǐng)學(xué)生到全國各地法院對行政訴訟法實(shí)施狀況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，研究成果為《憲政的理想與現(xiàn)實(shí)》、《法律的理想與現(xiàn)實(shí)》。
上世紀(jì)80年代，中國倡導(dǎo)政治體制改革，政治學(xué)成為熱門學(xué)科，龔祥瑞寫了《中國政治體制改革的現(xiàn)狀》、《中國需要什么樣的憲法理論》等著名論文。政治高溫退去，理想主義冷卻，他仍鼓勵學(xué)生：“真理是客觀存在，人人都可以追求。至于各人自認(rèn)的真理，則是任何人既無權(quán)壓制，也無權(quán)強(qiáng)制人服從的。”
1996年，龔祥瑞去世。他發(fā)表的最后一篇論文，是根據(jù)他1996年2月在美國舊金山“二十一世紀(jì)基金會”主辦的“中國形勢敘談會”上的發(fā)言稿整理。題為《談二十一世紀(jì)中國需要什么樣的憲法理論》。
那篇文章的結(jié)尾如下：“作為一個行將就木的老人，送走過八十五載的風(fēng)風(fēng)雨雨和過去幾十年的艱苦歲月，我仍愿隨著現(xiàn)年四十多歲的青年人……為子孫后代永享公民的政治權(quán)利以及社會經(jīng)濟(jì)文化諸項(xiàng)權(quán)利、走人類共同的路，而努力下去，決不回頭，一直走到底，走到跑道的終點(diǎn)。”
社會的復(fù)雜性 人的不完備性
大躍進(jìn)時期，龔祥瑞又成為一個冷靜的旁觀者，他在書中記述了當(dāng)時發(fā)生的一些事情，原材料是當(dāng)時的一些報紙文摘，讓自己的思想隱藏在事實(shí)背后。“我對所有運(yùn)動都表示贊同”，他并沒有給出自己事后思考后的判斷，坦白自己當(dāng)時的中間派的立場、雜色的觀點(diǎn)，都是事實(shí)。
“要生存就得接受批判;要繼續(xù)就得承認(rèn)改造。”文革開始后，龔祥瑞敏感地意識到自己在狂風(fēng)驟雨中，可能會遭滅頂之災(zāi)，權(quán)衡輕重后，決定選擇“造反有理”的策略，與其等著挨批挨打，不如先發(fā)制人，主動站出來，大膽揭露本單位問題。
被打成“黑幫分子”后，龔祥瑞以“忍”字相抵。紅衛(wèi)兵飛揚(yáng)跋扈，讓他做任何事情，他都柔順為之。他分析人性有善良的一面，也有殘酷的一面，小不忍則亂大謀。
他沒有過多地反思自己的行為，但是把反思透射到自己的研究領(lǐng)域：“我承認(rèn)社會的復(fù)雜性和人的不完備性，否則吾人將喪失追求民主、公平、正義的全部依據(jù)了。”
法律史學(xué)者、龔祥瑞的學(xué)生何勤華說，反右和文革，都是扭曲心靈的特殊時期，龔祥瑞的做法，雖為人所輕視，但終究是有他的苦衷的。而龔祥瑞自己則在后記中寫道：“凡是真實(shí)的，并不一定都是正確的，而且直至今日，我還未能找到區(qū)分正確與謬誤的界限，這顯然是我們生活時代的悲劇。”
1971年，因?yàn)槊绹偨y(tǒng)尼克松訪華，龔祥瑞被召回翻譯尼的作品《六次危機(jī)》，之后十年，他一直在北大法律系編譯室從事翻譯工作，至1980年，時隔26年重返大學(xué)講壇。“我不認(rèn)為這些年是蹉跎歲月”，“只有受益，受到深刻實(shí)踐教育的益處”。
龔氏語錄
我為生活在社會主義大陸而感到自豪，即使在最不幸的“文革”時期，我也同樣感到自豪，因?yàn)槲矣袡C(jī)會經(jīng)歷了這一切，因?yàn)槲矣斜让兰A人和臺灣港澳同胞所未能有的更深刻的切身體會，能更了解我國的國情。我把那些年代的種種災(zāi)難和不幸都看作我國歷史必然發(fā)生的事情而平靜地接受下來。
中國古代歷史上的著名法學(xué)家在為其所從事的事業(yè)而捐軀者不少，如商鞅、李斯等等。一個法學(xué)家和法學(xué)、法律工作者，當(dāng)他從這條嚴(yán)峻的道路上起步那天起，就意味著要不怕強(qiáng)權(quán)，要敢于維護(hù)法的尊嚴(yán)，為老百姓伸冤、鳴不平。還要準(zhǔn)備遇到各方面的壓力。但只要堅(jiān)持的是真理，成功終歸是屬于你的。
我是主張學(xué)以致用，并以“坐而論道”、“為民立言”而自滿。逢好年代，我也主張“學(xué)而仕則優(yōu)”，比如說，現(xiàn)今二十幾的青年到了21世紀(jì)有了現(xiàn)代化知識———尤其是法學(xué)知識———正是奉獻(xiàn)的時機(jī)。好高騖遠(yuǎn)，想一舉成名而成英雄或一鳴驚人則是徒勞的。
我清楚地認(rèn)識到，沒有歷史傳統(tǒng)的世界是不存在的，但一切傳統(tǒng)無一例外地都是歷史的過客。所以我既不忽視傳統(tǒng)而逃避現(xiàn)實(shí)，也不蹈常襲故而固步自封。我是在追求中回顧，又是在回顧中追求的。你們可以舉把火把我的書燒成灰，但我自信，它的濃煙烈火將化為下一代人的法學(xué)之光。
凡是真實(shí)的并不一定都是正確的，而且直至今日，我還未能找到區(qū)分正確與謬誤的界限。其實(shí)不拘什么時代，但凡有血有肉有靈的個體，不論其社會地位是高是低、所扮演的社會角色是美是丑，總是有限的、片面的，甚至是不倫不類、荒謬可笑的。一切事物，即使貌似真實(shí)，也未必正確，似應(yīng)容得下任何性質(zhì)的批判或扭曲。因?yàn)槲页姓J(rèn)社會的復(fù)雜性和人的不完備性，否則吾人就將喪失追求民主、公平、正義的全部依據(jù)了。因此，我要感謝過去與我相遇的所有人，包括幫助過我或批判過我的人在內(nèi)。