黃宗羲（1610—1695）
一、錐刺奄黨，大快人心
江南之春的某一天，一個(gè)書生打扮的年輕人，別離了自己的家鄉(xiāng)——浙江余姚，首途奔赴京師。這個(gè)青年人名叫黃宗羲，當(dāng)時(shí)才十九歲。算起來，他離開家鄉(xiāng)也有幾次了，而唯獨(dú)這回是單人獨(dú)馬而行，并且懷著悲憤的心情。眼前的大道，不由得勾起了痛苦的往事。他迅速地整了整肩上挎的書囊，摸了摸暗藏的利錐，猛揮一鞭，向著通往北方的渡口急馳而去。
年輕的黃宗羲為什么要北上進(jìn)京？痛苦的往事指的什么？讓我們從頭說起。
明神宗萬歷三十八年（16l0年），黃宗羲出生于一個(gè)普普通通的讀書人家庭。宗羲七歲那年，他父親黃尊素考中了進(jìn)士，第二年，被任命為寧國府（治所在安徽宣城縣）推官，一名審理刑獄的法官。當(dāng)時(shí)，政治十分腐敗，民怨沸騰，民變時(shí)起，明王朝危機(jī)四伏，一些政治頭腦比較清醒的官員，紛紛要求整頓朝政，改革時(shí)弊。早在萬歷二十二年（1594年），吏部官員顧憲成因議論朝政被革職回家。他與好友高攀龍等人在他的家鄉(xiāng)江蘇無錫的東林書院講學(xué)，評議朝政，很多政見相同的人聞風(fēng)而至，逐漸形成為一個(gè)政治上的反對派，被人們稱為“東林黨”。東林黨人反對最高統(tǒng)治者荒淫無道，反對執(zhí)政的權(quán)臣閉塞言路，反對竭澤而漁地榨取人民，要求改革弊政，減輕賦稅，限制權(quán)貴和大官僚地主們的隨意掠奪，以消弭人民的反抗，緩和社會危機(jī)。萬歷四十八年（1620年），明神宗及其子光宗先后死去，光宗子熹宗（年號天啟）即位。熹宗昏庸無能，把朝廷大權(quán)完全交給了大宦官魏忠賢�；鹿偌刺O(jiān)，古稱“奄（或作閹）”；所以，以太監(jiān)魏忠賢為首的奸黨被時(shí)人斥為“奄黨”，其中除宦官外，還包括一大批追隨魏忠賢的官僚。奄黨專權(quán)，瘋狂地掠奪人民，迫害正直的官員，同要求改革朝政的東林黨人處于十分尖銳的矛盾之中。
天啟三年（1623年），黃尊素來到北京，他這時(shí)已升任御史（監(jiān)察官員）。同年，十四歲的黃宗羲考中了秀才，也隨父親到了北京。黃尊素剛直敢言，又能深謀遠(yuǎn)慮，是東林黨的一位重要人物。那時(shí)，東林黨的領(lǐng)袖人物如楊漣、左光斗等人，經(jīng)常到黃尊素家里，，共議時(shí)局，商討對付奄黨的辦法。他們常常談到深夜，為了不致走漏風(fēng)聲，黃尊素屏退了家人，只把黃宗羲留在身旁。每逢這時(shí)，宗羲總是聚精會神地傾聽著。他欽佩先輩們那種憂國憂民的精神，而且還了解了朝廷的許多黑暗內(nèi)幕；他從中懂得了很多道理，受教育很深，這對他的成長有著重要的影響。在這種環(huán)境熏染下，黃宗羲從小養(yǎng)成了愛憎分明、嫉惡如仇的性格。
黃尊素不顧個(gè)人安危，多次上書皇帝，尖銳地揭露和抨擊魏忠賢的罪惡。他對天啟帝說：國家權(quán)歸宦官等幸臣，到頭來會禍移國家，難道陛下連江山社稷的前途都不考慮了嗎？奄黨對黃尊素恨之入骨，天啟五年（1625年）初，找個(gè)岔子，將他削職回籍。次年三月，魏忠賢利用他的走卒李實(shí)，偽造證據(jù)，陷害黃尊素，把他從家中逮捕后押送京城。這年，黃宗羲已經(jīng)十七歲了。他一直把父親送到了紹興府城。臨別時(shí)，父子兩人都意識到，這恐怕是他們的最后一別了。黃尊素抑制著難言的痛苦，囑咐宗羲，一定要認(rèn)真讀書，要努力鉆研歷史書籍，借以了解古今治亂的情況。宗羲把這些話牢記在心，他深情而又悲憤地望著父親被押向通往京城的大道。
在牢獄中，黃尊素多次遭到毒刑拷打，受盡了非人的折磨，但仍頑強(qiáng)不屈。魏忠賢氣急敗壞，密令爪牙許顯純、崔應(yīng)元將黃尊素處死。六月一日，黃尊素遇害，時(shí)年僅四十三歲。
黃尊素被害的兇信傳到了家中，全家人聞?dòng)嵧纯�。宗羲的母親悲痛難忍，一時(shí)昏了過去，她蘇醒過來后哽咽地對宗羲說：“你要是能安慰我，你就不要忘記你祖父在墻壁上寫的話。”頓時(shí)，那幾個(gè)蒼勁有力的大字又出現(xiàn)在宗羲的眼前。當(dāng)時(shí)，黃宗羲的祖父還在。這位老人為了激勵(lì)孫兒為父雪冤，特意在一堵墻壁上寫下了春秋時(shí)吳王夫差用以自勵(lì)的那句名言：“爾（你）忘勾踐殺爾父乎？”[1]仇恨的怒火在宗羲的心中燃燒，朝廷的黑暗使他難以忍受，他默念著祖父的教誨，下定了鋤奸雪冤的決心。
天啟七年（1627年），明熹宗死，其弟朱由檢即位為帝，次年改年號崇禎。崇禎元年（1628年）的春天，宗羲暗藏鐵錐，帶了申冤狀，悄然離家，直奔京城。他到北京時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部已起了變化。新即位的崇禎帝為了挽救王朝的危機(jī)，接受臣下的諫言，屏斥奄黨，魏忠賢畏罪自殺，不少東林黨人的冤案平反了，黃尊素昭雪后還被追贈(zèng)為三品官。宗羲聽到了這些消息，內(nèi)心十分激動(dòng)。然而，魏忠賢的余黨仍大有人在，當(dāng)年直接謀殺他父親的許顯純、崔應(yīng)元和李實(shí)等人就依然逍遙法外，這使他極為憤怒。于是，他上書崇禎帝，揭發(fā)了許顯純等人的罪惡，堅(jiān)決請求立斬兇手，以慰忠魂。崇禎帝看過奏疏后，傳旨刑部，嚴(yán)加追究，從速審問。
五月的一天，宗羲出庭對證。他袖藏鐵錐，步入了刑部衙門。大堂上，刀斧手整齊地站立兩旁，那高懸在大堂正中的猛虎巨像，更給人以森嚴(yán)之感。當(dāng)那兩個(gè)雙手沾滿了東林黨人鮮血的許顯純、崔應(yīng)元嚇得面無人色地拖到堂前時(shí)，黃宗羲再也壓抑不住心頭的怒火，他沖著許顯純撲了過去，左手抓住兇犯的衣襟，右手舉起鐵錐，刺得許顯純鬼哭狼嚎起來，跪在另一邊的崔應(yīng)元也嚇得癱倒在地，渾身抖成了一團(tuán)。
威嚴(yán)的刑部大堂，不久前還是奄黨逞兇、正人被害的所在。曾幾何時(shí)，這幫歹徒已成了過街老鼠，人人喊打，有誰加以庇護(hù)，就會引起公憤。因此，黃宗羲在公堂上痛擊奄黨，連主審的官員也未下令阻止。
直到這時(shí)，許顯純還妄圖狡辯掩飾。他說自己是萬歷皇后的外甥，按法律的議親之條，應(yīng)當(dāng)減刑。宗羲厲聲質(zhì)問：“你和魏忠賢狼狽為奸，忠良盡死于你們之手，使國家危在旦夕。難道因?yàn)槟闶腔屎蟮挠H戚，就可以免你一死嗎？”說罷，他轉(zhuǎn)過身來，猛揮拳頭，把崔應(yīng)元也痛打了一頓。案情審?fù)旰螅S、崔二犯都被定成了死罪。
同年六月，那個(gè)對黃尊素捏造罪名的李實(shí)，偷偷地托人給黃宗羲送來了白銀三千兩，說捏造罪名的事是魏忠賢冒充他的名義上的奏疏，央求宗羲在對證時(shí)不要提到他。宗羲嚴(yán)辭拒絕，并立刻上書崇禎帝，指出：“李實(shí)在當(dāng)今的形勢下尚敢公開行賄，他的辨詞誰又能夠相信？”李實(shí)最后被判處充軍。還有兩個(gè)在獄中下手殺害黃尊素等人的劊子手，仍無人過問，黃宗羲就聯(lián)合一批被奄黨殺害的志士的子弟，抓到并且親手處死了那兩個(gè)血債累累的劊子手。
黃宗羲鋤奸雪冤的心愿實(shí)現(xiàn)了。這年秋天，黃宗羲扶著父親的靈柩，返回家鄉(xiāng)。黃宗羲錐刺奄黨的動(dòng)人事跡，轟動(dòng)了北京城。這是以東林黨人為代表的帶有一定進(jìn)步傾向的社會力量同統(tǒng)治階級中最反動(dòng)、最腐朽的勢力之間的一場生死搏斗。人們贊佩年紀(jì)輕輕的黃宗羲竟有這么堅(jiān)定的斗爭決心和過人的膽略，贊揚(yáng)他申張正義、為民除害的壯舉。
二、發(fā)憤為學(xué)，聲討奸佞
黃宗羲小的時(shí)候，喜歡看書，就是討厭那呆板的八股文。有一次。他買了稗官野史之類的小說，偷偷地看，他母親發(fā)現(xiàn)了，怕耽誤做八股文的正課，可他父親卻說：這也可以啟發(fā)孩子的智慧，讓他看吧。有了父親的支持，黃宗羲得以縱覽各種內(nèi)容的圖書，這有助于他能夠跳出八股文的圈子，打開自己的眼界。他聰明好學(xué)，又善于思考，隨著年歲的增長，他逐漸發(fā)現(xiàn)了科舉制度完全是為了禁錮讀書人的思想，醉心于科舉的人即使做了官，對社會也是有害無利的。
從北京回來的路上，他再次目睹了各地政事腐敗、民不聊生的情景。為了研討經(jīng)世濟(jì)國的實(shí)學(xué)，他決心遵照父親生前關(guān)于讀書人不可不通曉史事的教誨，潛心學(xué)史。崇禎二年（1629年）冬，他辦完了父親的喪事，立即有計(jì)劃的開始學(xué)習(xí)。他家藏書很多，他把書籍分門別類，一一細(xì)讀。每天天剛亮就起床，夜深了，還不知疲倦地學(xué)習(xí)，有時(shí)直讀到雞叫才去休息。經(jīng)過幾年的時(shí)間，黃宗羲將二十一史、明十三朝實(shí)錄等篇幅極巨的史籍全都看完了。與此同時(shí)，他還廣泛地研讀了六經(jīng)、天文、地理、歷法、音樂、數(shù)學(xué)、佛教等方面的書籍。在這幾年中，他不僅在學(xué)術(shù)上奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，尤其重要的是，他通過歷史的鏡子，更加看清了當(dāng)前的政治，更加憎恨那些禍國殃民的歷史罪人！
黃宗羲在成長的道路上，早年得益于他父親的教誨極深。他父親死后，給他影響最大的，是他的老師——當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者劉宗周。劉宗周出身貧寒，學(xué)識淵博。他在家鄉(xiāng)山陰（今紹興）講學(xué)，其學(xué)說以“慎獨(dú)”為主，強(qiáng)調(diào)為人要經(jīng)常檢查自己一切行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，謹(jǐn)慎遵守道德的原則。他還提倡實(shí)事求是和親身實(shí)踐。宗羲非常敬佩他，常常向他求教。
經(jīng)過幾年勤奮學(xué)習(xí)，又得到名師的指點(diǎn)，黃宗羲在二十幾歲時(shí)已經(jīng)譽(yù)滿東南了。人們稱贊他“才華出眾”。有的人說他講學(xué)時(shí)好似“石破天驚”，使人頓開茅塞。有的人預(yù)言他將來必以巨著名震于世。許多人前來登門拜訪。面對著這些贊譽(yù)，宗羲能夠虛心自持，他懂得學(xué)無止境，不能自滿。他曾離開家鄉(xiāng)，遍游大江南北，求師訪友，探討學(xué)術(shù)疑難之處。遇有藏書之家，更是如饑似渴地借閱抄錄。
黃宗羲不倦地學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)自己的知識，為的是經(jīng)世報(bào)國，而這時(shí)的明王朝卻已愈來愈處于風(fēng)雨飄搖的危境中了。崇楨帝即位不久，就開始猜疑群臣，獨(dú)斷專行，在他一手扶植之下，奄黨的勢力又重新抬頭。那時(shí)災(zāi)荒連年，賦稅卻不斷加重。以李自成為首的農(nóng)民起義軍，以燎原之勢迅速地發(fā)展著。滿洲貴族在東北建立地方政權(quán)（先稱“金”，后改稱“清”）后，清兵在關(guān)外虎視眈眈，待機(jī)而動(dòng)。明王朝已到了崩潰的前夜，而朝政敗壞如故，這使黃宗羲非常憤慨。就在這種情況下，黃宗羲于崇禎三年（1630年）參加了復(fù)社。
明朝末年，文人結(jié)社之風(fēng)盛行。黃宗羲所參加的復(fù)社是由南方的許多個(gè)文社聯(lián)合組成的，成立于崇禎二年（1629年），是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、影響也最大的文社。作為一個(gè)文人結(jié)社，復(fù)社的盛況不僅在明朝絕無僅有，就是在歷史上也是罕見的。它除了組織集會，討論文章之外，更重要的是繼承了東林黨的傳統(tǒng)，評議朝政，抨擊時(shí)弊。這從他們的宗旨“重氣節(jié)，輕生死，嚴(yán)操守，辨是非”中就可以看得非常清楚。因此，復(fù)社的性質(zhì)不是單純的文學(xué)團(tuán)體，而是帶有十分鮮明的政治色彩。
聲討奄黨余孽阮大鋮，是復(fù)社最大的一次政治斗爭。阮大鋮是魏忠賢的一名走卒，謀害過東林黨人。崇禎初年，奄黨失勢，阮大鋮被削職為民，躲在南京。這家伙慣于看風(fēng)駛舵，他憑借自己擅長于詩詞歌賦，就利用當(dāng)時(shí)文人結(jié)社的風(fēng)氣，搞起了“中江社”和“群社”，做為他東山再起的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。他暗地收容亡命之徒，卑劣地用美女金錢收買無恥文人，表面上卻裝作正人君子的模樣，講文論道，不少人竟然被他蒙住了眼睛，還以為他已經(jīng)痛改前非了呢！
黃宗羲深知阮大鋮其人。他曾一針見血地說過：阮大鋮就是將來第二個(gè)魏忠賢，崇禎十一年七月，陳貞慧、吳應(yīng)箕與黃宗羲等人，組織了復(fù)社中的一百四十八人，由大家一致推選黃宗羲和顧杲（顧憲成之孫）為首，共同簽名，發(fā)表了聲討阮大鋮的《南都防亂公揭》。
在這篇戰(zhàn)斗檄文中，復(fù)社人士嚴(yán)正揭發(fā)：早在天啟年間，阮大鋮就為魏忠賢出謀劃策，“傾殘善類，此義士同悲，忠臣共憤”。如今，他又乘國家危難之際，“日聚無賴，招納亡命”，“愈肆兇惡”，還經(jīng)�？謬�?biāo)�，揚(yáng)言“吾將翻案矣、吾將起用矣！”真是“陰險(xiǎn)叵測，猖狂無忌”。怪不得當(dāng)初他被罷官來到了安慶后，就有民謠云：“殺了阮大鋮，安慶始得寧。”目前，他潛伏南京，仍與奄黨余孽“交通不絕”，“其惡愈甚，其焰愈張”。大家“戮力同心”，“志在防亂”，要把阮賊早為掃除，以免將來釀成國家大患。他們堅(jiān)決表示：“但知為國除奸，不惜以身賈禍”，如果有朝一日，阮大鋮“威能殺士”，復(fù)社志士甘愿以“一身當(dāng)之”，“以寒亂臣賊子之膽”。
這篇《公揭》把阮大鋮的丑惡嘴臉揭露得淋漓盡致，入木三分。揭文一發(fā)表，轟動(dòng)了整個(gè)南京城。跟著，宗羲又聯(lián)合遭奄黨害死者的子弟，在桃葉渡舉行大會，用自己的不幸遭遇，痛斥這個(gè)無恥敗類。
在復(fù)社的聲討下，阮大鋮臭名昭著，人人痛罵。對于復(fù)社，他既恨之入骨，又極為害怕。他偷偷地溜到了南京城外的牛首山躲了起來，以后的五、六年間，始終不敢公開露面。但是，阮大鋮賊心不死，一直在暗中活動(dòng)，等待時(shí)機(jī)，圖謀報(bào)復(fù)。
宗羲三十三歲那年，即崇禎十五年（1642年），他因事來到北京。在京期間，他深切地感到，最高統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)腐朽到了極點(diǎn)，國事已經(jīng)敗壞到了無法收拾的地步。因此，當(dāng)朝廷執(zhí)政大臣周延儒準(zhǔn)備推薦他出來做官時(shí)，他堅(jiān)決拒絕了，隨后就返回了家鄉(xiāng)。
崇禎十七年（1644年）四月，李自成農(nóng)民軍攻入北京，明王朝覆滅。不久，明將吳三桂引清兵入關(guān)，打敗了農(nóng)民軍，清王朝定都北京。清朝統(tǒng)治者推行剃發(fā)、圈占土地等一系列民族壓迫政策。清兵所到之處，殺戮很慘。不堪忍受奴役的廣大人民，紛紛掀起了抗清的怒潮。
明朝統(tǒng)治階級中，一部分人投降了清朝，另一部分人則力圖抗清復(fù)明，恢復(fù)明王朝的統(tǒng)治。這年五月，馬士英等人在南京擁立福王朱由崧為監(jiān)國[2]，接著正式稱皇帝（年號弘光），這就是歷史上所說的南明王朝的第一個(gè)政權(quán)——弘光政權(quán)。
馬士英是阮大鋮的密友。崇禎年間，他因貪贓罪被奪去官職，與阮大鋮同時(shí)閑住南京。他們之間臭味相投，來往十分密切。崇禎末年，馬士英得以復(fù)職，就是阮大鋮暗中行賄之力。馬士英因擁戴福王有功，位極人臣，大權(quán)在握，引進(jìn)了一批奸佞之徒，排擠正直的官員，因此剛剛建立的弘光政權(quán)實(shí)際上是一個(gè)十分腐敗的小朝廷。當(dāng)時(shí)，有幾首民謠在南京廣為流傳。其一曰：“弘光朝，要做官，非騎馬，即種田”。其二曰：“射人先射馬，擒賊先擒王！”其三曰：“中書（文官）隨地有，都督（武官）滿街走……掃盡江南錢，填塞馬家口”。這里面的三個(gè)“馬”字都是暗指馬士英。聯(lián)系前面所舉有關(guān)阮大鋮的民謠，充分說明了人民對他們是何等的痛恨。
把持弘光政權(quán)的馬士英讓阮大鋮當(dāng)了兵部侍郎（次年二月升為兵部尚書）。阮大鋮認(rèn)為等待已久的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來，就利用手中的職權(quán)，編造了一份黑名單，名曰《蝗蝻錄》（誣稱東林黨人為蝗，復(fù)社成員為蝻），開始捕殺以黃宗羲為首的簽署過《南都防亂公揭》的復(fù)社人士。首先遭到殘殺的人叫周鐘，因?yàn)樗粌H積極參與了《公揭》之事，而且他還參加過農(nóng)民起義軍。他被害時(shí)，毫無懼色，用自己的生命實(shí)踐了《公揭》中的誓言。接著，復(fù)社的成員有的被捕，有的被殺，不少人為了避禍，從南京出走。
清軍攻入北京時(shí)，黃宗羲還在杭州。福王“監(jiān)國”的詔書傳到杭州后，他決計(jì)前赴南京，上書福王朝廷，提出自己關(guān)于重整綱紀(jì)、挽救時(shí)局的政見。這年夏天，宗羲到達(dá)南京，等待他的卻是阮大鋮蓄意策劃的一網(wǎng)打盡復(fù)社志士的陰謀。他和顧杲、陳貞慧等人都遭到逮捕。幸而顧杲一個(gè)在福王朝廷中任官的親屬從中幫助，設(shè)法推遲了案件的提審。拖到第二年即清順治二年（1645年）五月，清軍攻入南京，福王逃至蕪湖被俘，弘光政權(quán)至此覆亡。
南京陷于清軍之手的前夕，城中大亂，福王君臣四散逃亡，黃宗羲等人得以乘機(jī)脫身，他回到了浙東。這年他三十六歲。他從十九歲起，就同明王朝中以奄黨為代表的最反動(dòng)最腐朽的勢力不斷進(jìn)行斗爭。在長期的政治風(fēng)云中，他越來越認(rèn)清了整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽本質(zhì)。對于他參加過的復(fù)社一類的文社組織，他也感到“本領(lǐng)脆薄，學(xué)術(shù)龐雜，終不能有所成就”。作為地主階級的知識分子，在李自成農(nóng)民軍推翻明朝之初，他也同一般封建士大夫一樣，持反對態(tài)度。但是，清軍入關(guān)，大舉南下，整個(gè)政治形勢又起了一個(gè)根本性的變化。福王朝廷崩潰了，江南各地人民紛紛舉起反抗清軍的義旗，回到了浙東的黃宗羲，迅速投身于這場斗爭之中。
三、組織義軍，武裝抗清
清順治二年（1645年）五月，清軍占領(lǐng)了杭州。不久，攻占了整個(gè)浙西，并攻向浙東地區(qū)。
黃宗羲的老師劉宗周一度參加過弘光政權(quán)，因受馬士英排擠而辭職回到家鄉(xiāng)山陰。他面對福王朝廷覆滅、清軍不斷進(jìn)攻的形勢，悲憤已極，痛感絕望。山陰陷落后，清政府想利用他的聲譽(yù)，勸他投降，他嚴(yán)辭拒絕。劉宗周當(dāng)時(shí)避居山間，他為表示對清朝的絕不屈服，終于絕食而死。臨終前，口吟絕命詩云：“留此旬日死，了我平生事。慷慨與從容，何難亦何易。”劉宗周絕食時(shí)，黃宗羲曾專程從家鄉(xiāng)趕來看望。老師對清王朝寧死不屈的氣節(jié)，對黃宗羲有著重要的影響。
正當(dāng)殘余明軍節(jié)節(jié)敗退之際，浙東各地紛紛組織起抗清義軍。五月十二日，正在家中守孝的原明朝官員錢肅樂在寧波首先發(fā)難，得到當(dāng)?shù)厝嗣竦闹С�。有一個(gè)賣菜的小販，將平日積攢的一兩碎銀捐出來作為軍餉。還有一個(gè)傭工在前額上寫下了“恢復(fù)”二字，高呼抗清口號，走遍重要街道。寧波倡義的消息迅速傳遍了浙東。六月九日，孫嘉績和熊汝霖也在余姚起義，參加者達(dá)幾千人。正在家鄉(xiāng)余姚黃竹浦村的黃宗羲激動(dòng)極了，他同弟弟黃宗炎一起，變賣家產(chǎn)作為抗清的經(jīng)費(fèi)。在他們的感召下，黃竹浦村幾百名青年群眾起而響應(yīng)，他把他們編成一支隊(duì)伍，男的參加戰(zhàn)斗，婦女負(fù)責(zé)后勤。人們把這支義軍叫做“世忠營”。閏六月，浙東各路義師共迎明宗室魯王朱以海，在紹興建立了又一個(gè)南明王朝的政權(quán)——魯王政權(quán)。
魯王政權(quán)的軍事力量，以原總兵方國安部為首。方部駐扎在錢塘江一帶。原定�？偙踔仕狂v蕭山縣西部地區(qū)。幾支義軍北渡錢塘江，屢次打敗了清軍。但是，由于魯王政權(quán)的實(shí)際掌權(quán)者們大都是一些腐朽的官僚，沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)，他們在剛剛?cè)〉靡稽c(diǎn)勝利之時(shí)，便自鳴得意，不再進(jìn)擊，而忙于封官晉爵了。
大敵當(dāng)前，黃宗羲保持著清醒的頭腦。他不愿追逐官位，只請求魯王讓他以“布衣”即平民的身份，擔(dān)負(fù)一些實(shí)際工作，魯王不準(zhǔn)。他終于被任命為監(jiān)察御史。
那時(shí)，方國安、王之仁等仗著自己兵權(quán)在手，專橫跋扈。同年十一月，斷送了弘光政權(quán)的主要罪魁馬士英偷偷溜進(jìn)方國安營中，還準(zhǔn)備朝見魯王。人們聽到這個(gè)消息，非常氣憤，紛紛要求立斬馬士英；有的人歷數(shù)其罪，要他“自刎以謝天下”。主持政務(wù)的熊汝霖?fù)?dān)心馬、方串通一氣，成為大患，認(rèn)為這不是殺馬士英的時(shí)候，應(yīng)讓他立功贖罪。對此，黃宗羲堅(jiān)決反對，他根本不相信象馬士英這樣的壞人會痛改前非。馬士英由于得到方國安的庇護(hù)，當(dāng)時(shí)未受嚴(yán)懲。不過，在黃宗羲和大家的一致反對下，馬士英也未能鉆進(jìn)魯王政權(quán)。
順治三年（1646年）春，有個(gè)叫陳梧的明朝總兵在嘉興被清軍打得大敗，渡海逃至余姚，肆行劫掠，民心大憤。當(dāng)時(shí)在魯王政權(quán)下負(fù)責(zé)余姚縣事務(wù)的王正中立刻組織了當(dāng)?shù)氐能婈?duì)和人民，殺死了陳梧，陳手下亂兵于是大噪。有的人借口穩(wěn)定軍心，陰謀趁機(jī)加害于王正中。黃宗羲憤怒地指出：陳梧身為敗軍之將，還敢為非作歹，引起眾怒，因此，殺他就是殺賊；而正中守土，“為國保民，何罪之有”？由于黃宗羲堅(jiān)持正義，上疏援救，王正中才免于被害。
魯王政權(quán)初建時(shí)，擁有不少的兵力，并在軍事上作了一定的部署。但對于清軍，他們被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)時(shí)多，主動(dòng)出戰(zhàn)時(shí)少；盡管每日里兵船往來，遠(yuǎn)近皆是，由于內(nèi)部矛盾重重，所以總是處于守勢。如果沒有西起金華、東到寧波的二十萬抗清義軍的有力聲援，這個(gè)政權(quán)要想維持下去，談何容易！黃宗羲早就看清了這一點(diǎn)，因此，他多次主張以浙東為根據(jù)地，聯(lián)合其他義軍，向浙西挺進(jìn)。1645年，他在給總兵王之仁的信中，分析了當(dāng)時(shí)的形勢，指出：王等所部軍隊(duì)，每天在錢塘江上“放船鳴鼓，攻其（清軍）有備”，實(shí)際上是處于被動(dòng)的“自守”狀態(tài)。而且以目前紹興等三府所據(jù)之地，“供十萬之眾，北兵（清兵）即不發(fā)一矢，一年之后，恐不能支，何守之為？”他向王之仁等主持軍事的人大聲疾呼，“諸公何不沉舟決戰(zhàn)，由赭山（今浙江蕭山縣北，為錢塘江之門戶）直趨浙西！”他還積極建議派兵攻擊長江口的崇明島，擾亂清軍后方，以緩和浙東的戰(zhàn)局。這些在作戰(zhàn)中爭取主動(dòng)的主張得到許多人的贊同。但是，魯王政權(quán)的實(shí)權(quán)操縱在方國安和王之仁手中，他們在軍事上指揮無能，政治上也腐朽得很，黃宗羲的提議根本得不到重視和實(shí)行。
順治三年（1646年），黃宗羲根據(jù)當(dāng)時(shí)的局勢，又提出由海寧收復(fù)海鹽，直取濱臨杭州灣的海口重鎮(zhèn)乍浦。這個(gè)新的進(jìn)攻之策得到熊汝霖、孫嘉績等人的支持。起初，熊汝霖按照黃宗羲的計(jì)劃率部西進(jìn)，并攻下了海鹽，然而由于軍力單弱，未能繼續(xù)前進(jìn)，只好返回。這時(shí)，孫嘉績將他率領(lǐng)的火攻營全部交與黃宗羲指揮，黃宗羲又聯(lián)合了王正中，兩軍共三千多人。這年五月，他們改變路線，先由海路進(jìn)入太湖，又聯(lián)合了太湖附近的抗清義師。百里之內(nèi)的民眾，天天送來酒肉慰勞他們，戰(zhàn)士們?nèi)呵榧^，決心狠狠打擊清軍。隨后，這支義軍由太湖出發(fā)，直奔乍浦。迫近乍浦城時(shí)，大批清軍已在杭州一帶集結(jié)，正準(zhǔn)備渡過錢塘江，直攻紹興。清軍大隊(duì)離乍浦不遠(yuǎn)，黃宗羲和王正中的義軍在兵力上處于明顯的劣勢，因此只能中止進(jìn)攻乍浦之舉。
這年，浙江大旱，錢塘江江水過淺，有的地方水涸沙漲。而負(fù)責(zé)守衛(wèi)錢塘江南岸的方國安卻依恃錢塘天險(xiǎn)，不做認(rèn)真的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。五月二十七日夜晚，清軍從北岸順利地策馬過江。北岸清軍的火炮一打到方國安的營地，這家伙嚇得面無人色，并對部下胡說“這是天意，老天爺要奪咱們飯碗啦！”帶頭不戰(zhàn)而逃。六月一日，清軍攻占紹興。從紹興出逃的方國安，劫持魯王同行，妄圖把魯王作為投降清朝的見面禮。途中，看守者突然得病，魯王才得脫走，從海路轉(zhuǎn)移，在閩浙沿海地區(qū)活動(dòng)。不久，方國安和在他軍中的阮大鋮都投降了清朝。
浙東各地相繼被清軍占領(lǐng)，戰(zhàn)局急劇惡化，魯王政權(quán)大受挫折。在這危急的時(shí)刻，黃宗羲毫不動(dòng)搖，毅然率部進(jìn)入四明山，堅(jiān)持斗爭。四明山位于浙江寧波府和紹興府之間，與天臺山相連，方圓八百余里，四周高山環(huán)繞，峻嶺起伏，地勢非常險(xiǎn)要。山中到處是密林，有的是沃土，義軍在此處安營，既可以防守，也能夠耕種自給。黃宗羲選擇了四明山作為抗清根據(jù)地，率領(lǐng)自愿跟隨他的五百余名戰(zhàn)士，在四明山的杖錫寺安下了營寨。
在黃宗羲于四明山結(jié)寨前后，浙東出現(xiàn)了許多支以農(nóng)民為主體組成的義軍，其中以王翊領(lǐng)導(dǎo)的四明山西北的大嵐山的義軍力量最強(qiáng)。王翊自稱“大嵐洞主”，治軍嚴(yán)明，能夠團(tuán)結(jié)廣大群眾，深得老百姓的擁護(hù)和支持。黃宗羲非常欽佩王翊的軍事才能，后來曾在《四明山寨記》一書中高度贊揚(yáng)了這位義軍領(lǐng)袖。王翊也十分敬重黃宗羲。以王翊部為主的四明山義軍曾出擊上虞、新昌、奉化等地，打得清軍閉城戒嚴(yán)。
再說魯王從紹興逃出后，輾轉(zhuǎn)浙閩沿海一帶。順治六年（1649年）七月，魯王由閩入浙，駐于臺州（今臨海）東面海邊的健跳所。黃宗羲得知后就離開四明山，來到了健跳所。魯王晉升他為左副都御史（中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)都察院的副長官），這當(dāng)然只是一個(gè)空頭官銜而已。那時(shí)清軍不時(shí)追擊，魯王及其左右常常不上岸，就住在船中。黃宗羲抓緊空隙時(shí)間，在船中講學(xué)，給《授時(shí)歷》、《泰西歷》、《回回歷》三部歷書作注；后來一度回家看望親人。十月，魯王到了舟山，又將黃宗羲召至舟山。
黃宗羲曾提出舟山、崇明“相為首尾，窺伺長江，斷其（清軍）南北之援”的作戰(zhàn)計(jì)劃，并推薦王翊“總臨諸營，以捍海上”。不過這些建議，對于兵力不多而又存在內(nèi)部紛爭的魯王政權(quán)來說，已無法實(shí)行了。順治七年（1650年）秋，清軍分兩路大舉圍攻大嵐山，四明山義軍失�。ㄍ躐丛诘诙瓯徊逗鬆奚�。次年七月，清軍攻占舟山，魯王雖被臣下救走，但所部非死即散，魯王政權(quán)從此瓦解。黃宗羲只得回到家鄉(xiāng)一帶隱蔽起來。
黃宗羲從組織世忠營開始，投入了武裝抗清的斗爭，在浙東人民心中贏得了崇高的聲望。清朝統(tǒng)治者從順治三年（1646年）下半年直到順治十三年（1656年），多次用指名捕拿、懸賞訪緝、畫像通緝等手法，妄圖逮捕黃宗羲。為了避開清軍的追捕，黃宗羲有時(shí)藏匿于草莽之間，有時(shí)奔走在山野之間，有一次，由于疲勞過度，竟昏倒在沙灘上。他的親屬也受到株連而流離失所；八口之家在艱難的環(huán)境中病故了一半。家中房舍有一年又兩次遭火。幸運(yùn)的是，他在友人們的熱誠幫助下，終于沒有落入清軍之手。他自己曾深有感觸地寫道：“半生濱十死，兩火際一年”，“八口旅人將去半，十年亂世尚無央（還沒有完）”。
在這種顛沛流離、艱難困苦的情況下，黃宗羲依然沒有放下手中的筆。從順治四年到十八年（1647—1661年）間，他寫出了大量的著作。其中，《海外痛哭紀(jì)》、《四明山寨記》、《舟山興廢》、《紹武爭立紀(jì)》[3]、《賜姓（指鄭成功）始末》等書，真實(shí)地記錄了南明時(shí)期的抗清斗爭史，頌揚(yáng)了抗清義軍及其領(lǐng)袖，揭露了南明小朝廷的腐朽和無能。此外，象《春秋日食歷》、《授時(shí)歷故》、《新推交食法授時(shí)歷》、《西歷假如》、《勾股圖說》、《開方命算》、《割圓八線解》、《測圓要義》等著作，又給我國天文、數(shù)學(xué)的發(fā)展增添了新的財(cái)富。在激烈動(dòng)蕩的年代里，黃宗羲以非凡的毅力和廣博的知識，為祖國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，值得后人學(xué)習(xí)。
到了順治十八年（1661年），包括浙東在內(nèi)的全國范圍的抗清斗爭已接近尾聲。許多義軍將士和抗清志士犧牲了，黃宗羲在詩文中多次懷念和贊頌他們。清初統(tǒng)治者經(jīng)過十幾年的軍事鎮(zhèn)壓與政治“招撫”，統(tǒng)治逐步穩(wěn)固了。這在當(dāng)時(shí)的廣大知識分子中引起了不同的反應(yīng)。有些人歸附了清朝，有些人躲進(jìn)了深山或者干脆削發(fā)為僧，進(jìn)行著形式不同的消極抵抗。還有一些人，他們清醒地看到了清王朝在全國的統(tǒng)治已經(jīng)確立的事實(shí)，看清了因十分腐朽而終于覆滅的明王朝已不可能恢復(fù)重建。在這種情況下，他們出于對祖國和民族的強(qiáng)烈責(zé)任感，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討經(jīng)國濟(jì)世的實(shí)學(xué)，整理和研究祖國的文化遺產(chǎn)，總之，在一條新的道路上繼續(xù)前進(jìn)了。這些人中，黃宗羲就是一個(gè)有代表性的人物。
四、勤奮著述，抨擊君權(quán)
（一）最后的三十年
1661年，順治帝去世，清朝入關(guān)后的第二個(gè)統(tǒng)治者康熙皇帝即位�？滴醢四辏�1669年），十六歲的康熙帝親自執(zhí)掌政權(quán)。此后，他采取了一系列緩和民族矛盾、發(fā)展社會生產(chǎn)的重大措施，清初社會開始走向安定和發(fā)展。這時(shí)，黃宗羲業(yè)已進(jìn)入晚年。多年的艱難曲折的經(jīng)歷和廣博精深的學(xué)識，使他對封建君主專制制度的危害及其罪惡本質(zhì)有所認(rèn)識。他既不留戀已經(jīng)覆亡的明王朝，也不向新建的清王朝屈膝。他避居鄉(xiāng)間，致力于總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力講學(xué)，培養(yǎng)后進(jìn)，勤奮著述，直到逝世。
當(dāng)時(shí)，黃宗羲已經(jīng)是一個(gè)極有名望的學(xué)者了。然而，他絲毫沒有自滿。他曾經(jīng)深有感觸地說：“我年輕時(shí)，拜劉宗周為師，那時(shí)，我很喜歡氣節(jié)剛勁的人，而同時(shí)又免不了受科舉惡習(xí)的影響，因此，所學(xué)的知識太浮淺了！多年的患難經(jīng)歷使我受到深造。如今，心中的很多疑問都找到了答案。所以，我真為過去所掌握的學(xué)問深感悔恨！”
黃宗羲在講學(xué)中著眼于啟發(fā)學(xué)生的思想，給他們指出研究學(xué)問的正確途徑�？滴跛哪辏�1665年），后來成為著名學(xué)者的萬斯大、萬斯同兄弟等二十七人拜他為師，跟他學(xué)習(xí)。兩年之后，他在紹興把中斷了二十多年的劉宗周講學(xué)處——證人書院又恢復(fù)起來，多次在此講學(xué)。他指出，明朝人講學(xué)，大都抄襲孔孟語錄的糟粕，而不以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《左傳》等經(jīng)史為根底，造成有書不看、專事空談的壞風(fēng)氣，這種風(fēng)氣必須改變。他對自己的學(xué)生提出了明確而嚴(yán)格的要求：必須先把《六經(jīng)》研究透徹，同時(shí)要認(rèn)真鉆研歷史；既要廣泛讀書，又要認(rèn)真領(lǐng)會書中的內(nèi)容。只有這樣，才能知道事情變化的原因，經(jīng)過自己的不斷實(shí)踐，逐步了解社會并為社會作出貢獻(xiàn)。除了經(jīng)學(xué)和史學(xué)，黃宗羲還為學(xué)生講述數(shù)學(xué)、歷法等自然科學(xué)。他的學(xué)說深受人們歡迎，在東南一帶大為流傳。二十余年間，拜他為師的學(xué)生多達(dá)一百多人，請他講學(xué)的人也越來越多，甚至當(dāng)?shù)毓賳T也出面邀請。他到過寧波、海昌、石門等處，積極傳播他的學(xué)說。他通俗易懂地解釋了學(xué)問的概念。他說：“每個(gè)人在實(shí)際中用得著的就是學(xué)問。有些人為了前人的一句話，費(fèi)盡心機(jī)，穿鑿附會，那是非常糊涂和愚蠢的。”他又說，至于那些做官的，他們的真正學(xué)問應(yīng)該在于“愛民盡職”。這一論點(diǎn)，對于腐敗的封建吏治來說，無疑是一個(gè)有力的鞭笞。
黃宗羲堅(jiān)持講學(xué)，誨人不倦。清朝初年不少有成就的學(xué)者出自他的門下。其中，以萬斯同、萬斯大、閻若璩等最為著名。萬斯同是有名的史學(xué)家，康熙年間，以布衣的身分參與修撰《明史》，并負(fù)責(zé)復(fù)審已寫成的稿件。他的哥哥萬斯大則跟黃宗羲學(xué)經(jīng)學(xué)，是一位有成就的經(jīng)學(xué)家�？滴跞辏�1664年），著名的抗清義軍領(lǐng)袖張煌言遇害，棄骨荒郊。萬斯大在老師的贊助下，冒著危險(xiǎn)，將張煌言的尸骨安葬在杭州的南屏山下。另一個(gè)學(xué)生閻若璩，提出了對古書要大膽懷疑、考證要力求確鑿的主張，成為著名的考據(jù)學(xué)家。
在黃宗羲的學(xué)生和好友中，有些人仍在著書立說中傳播反清思想。清初統(tǒng)治者為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，窒息反清思想，大興文字獄，輕者處死，重者滅族。由于文字獄的牽連，黃宗羲的學(xué)生呂留良死后遭到戮尸梟首；好友陸圻則被抄家，后查明無罪釋放，不得已當(dāng)了道士，不知所終。黃宗羲對此極為憤慨，他的“如此江山殘照下”，“藥籠偷生憶陸圻”之類的詩句，就是有所指而寫的。
晚年時(shí)的黃宗羲，是世所公認(rèn)的一位德高望重、譽(yù)滿全國的大學(xué)者，深受當(dāng)時(shí)廣大知識分子的敬重。同時(shí)代的大思想家顧炎武、陳確等人，同他有書信交往，對他都非常敬佩。一位學(xué)者曾經(jīng)這樣評價(jià)他：“黃先生論學(xué)如大禹開山導(dǎo)水，脈胳分明，真是吾輩的北斗星啊!”
康熙皇帝親政之后，勵(lì)精圖治，力謀使清王朝的統(tǒng)治得到進(jìn)一步的鞏固。廣大人民經(jīng)過幾十年的戰(zhàn)亂，也迫切要求安定與統(tǒng)一。康熙明白，抗清武裝斗爭雖已過去，但許多漢族知識分子還是以明朝為正統(tǒng)，對清朝仍心存敵視。象黃宗羲這樣的人，品德高尚，學(xué)識淵博，是學(xué)術(shù)界和人民心目中極有聲望的人物。如果能爭取這類人為清政府所用，這對于安定社會、振興文教，將有極重要的作用。康熙十七年（1678年），他以“詔征博學(xué)鴻儒”的名義，命令中央和地方三品以上的官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之人”，并將由他“親試錄用”。結(jié)果確實(shí)網(wǎng)羅了一批知名之士，但是卻沒有爭取到象黃宗羲這樣出類拔萃的杰出學(xué)者。原來下詔征召博學(xué)鴻儒后，朝廷大臣葉方藹當(dāng)面向康熙帝舉薦了黃宗羲。黃宗羲在京的學(xué)生陳錫嘏聞?dòng)嵑蟠蟪砸惑@，他深知老師根本不愿做清朝的官，如果硬逼的話，定將導(dǎo)致不堪設(shè)想的惡果，所以就代為力辭，這件事才算作罷。
兩年以后，主持編修《明史》的大臣徐元文又向康熙推薦了作為杰出史學(xué)家的黃宗羲。康熙帝立即命兩江總督和浙江巡撫以禮相聘。黃宗羲提出要給老母守喪、自己又年老多病為理由，辭而不往�？滴踔啦荒苊銖�(qiáng)要求黃宗羲正式參加官修《明史》之事，就下了一道特旨：凡黃宗羲所有論著和他搜集的明代史料，由地方官抄錄送京，交給史館。
對待清朝皇帝的再次征召，黃宗羲的做法是非常得體的。他雖然絕對不愿當(dāng)清朝的官，但修纂《明史》是有關(guān)祖國歷史和文獻(xiàn)的一件大事，他對此寄予了頗大的關(guān)注。康熙十八年，他的得意門生萬斯同應(yīng)徐元文之召到北京參加修《明史》，他表示支持，還把一部分有關(guān)史料交給了萬斯同。這一次，他自己雖然辭而不赴，但當(dāng)徐元文延請他的兒子黃百家進(jìn)京參與修史時(shí)，他同意了。他在給徐元文的一封信中曾寓意深長地說：“現(xiàn)在我已經(jīng)讓我的兒子跟你們一起修《明史》，這樣，你們總可以把我放過了吧。”黃宗羲盡管沒有直接參與編修《明史》，卻為此作出了不少貢獻(xiàn)。由于他史學(xué)造詣極深，對明代史事十分熟悉，所以每逢修史中遇到重大疑難問題時(shí)，史官們總是通過書信請他指教；有時(shí)派人千里送稿，求他審正修改，才算定論。對此，黃宗羲每次都不辭辛勞地給與詳切的答復(fù)。
康熙二十九年（1690年），黃宗羲八十一歲了�？滴醯蹎柍⒋蟪夹烨瑢W(xué)：“國內(nèi)有誰博學(xué)多聞，文章好，可以充當(dāng)顧問的？”徐答：“以臣所知，只有浙江黃宗羲，臣弟元文曾經(jīng)奏薦過。”康熙帝就說：“可以將他召至京師備顧問，我并不要他做官任事，如果他什么時(shí)候想回家鄉(xiāng)，立刻可以派官員護(hù)送他回去。”徐乾學(xué)接著說：“他年事已高，恐無來意了。”康熙帝聽罷，感到人才難得，很是嘆息了一番。
從上述事例可以看出，康熙在對待知識分子方面確有獨(dú)到之處。同時(shí)，也反映了黃宗羲在不接受清政府征聘時(shí)的苦心。他始終不向清廷屈膝，但出于對祖國民族的歷史責(zé)任感，他在一種特殊的環(huán)境中，為修纂《明史》貢獻(xiàn)了自己的力量。同時(shí)，由于康熙帝尊重黃宗羲的意愿，不相強(qiáng)迫，所以黃宗羲在晚年得有一個(gè)不受干擾的環(huán)境，專心從事著述。
為了保存明代的重要文獻(xiàn)，早在康熙七年（1668年），黃宗羲就開始搜集整理，并定名為《明文案》。隨后，又著手寫宋、元、明三朝學(xué)術(shù)思想史。這幾部書所需的資料極為廣泛，黃宗羲家的“續(xù)鈔堂”是聞名浙東的藏書樓，藏書雖然不少，但尚嫌不足。黃宗羲為了掌握更多的文獻(xiàn)而四處走訪，或則借閱抄錄，或則設(shè)法購回。東南地區(qū)特別是浙東、浙西地區(qū)著名的私人藏書處他幾乎都走訪遍了�？滴跏辏�1673年），他曾到寧波范氏天一閣閱書，后來還寫了一篇《天一閣藏書記》。直到康熙二十二年（1683年），他以七十四歲的高齡，還在江蘇昆山徐乾學(xué)家的藏書處“傳是樓”，查閱了多達(dá)三百余種的文集！
在各地訪書時(shí)，黃宗羲遇到了不少的老友，他們大都在明末參加過抗清斗爭。如今，時(shí)過境遷，久別重逢，真是感慨萬千。黃宗羲除了到一些前輩、故友的墓前悼念之外，還為他們撰寫傳記。從抗清的領(lǐng)袖人物張煌言、熊汝霖、王翊、李定國到一些普通的平民百姓，他都不惜筆墨，為他們樹碑立傳，以志“追思”。這些為數(shù)不少的傳記，是研究明末歷史的一批重要文獻(xiàn)。
黃宗羲在晚年，仍然精力充沛。當(dāng)時(shí)就有人說他“六十如少壯”，做起學(xué)問來還和年輕人一樣。他不僅有驚人的記憶力，而且對自己要求依舊十分嚴(yán)格，自己規(guī)定了一天必須讀完的卷數(shù)，不完成就不休息。他專心著作，冬夜冷氣襲人，就把腳放在土爐旁，再披上一床被子，邊看邊記；盛夏，驕陽似火，就披上一件麻織的衣服，端坐桌前，勉力寫作。他在詩中寫道，“年少雞鳴方就枕，老年枕上待雞鳴”；“一生將計(jì)數(shù)千載，百里還看九十行!”這些感人之句道出了他對待著述以苦為樂的情感，也反映出他在晚年為完成著述而只爭朝夕的精神。
黃宗羲從八十三歲開始，經(jīng)常患病，體力也大不如前了。他憑著頑強(qiáng)的毅力，堅(jiān)持著述。第二年，他在《明文案》的基礎(chǔ)上，完成了他一生中最大的一部著作《明文�！�。此書共有四百八十二卷，參考了明朝各家文集二千余種。黃宗羲為此前后費(fèi)時(shí)二十六年，指出：“非此不足存一代之書”。
康熙三十四年（1695年），黃宗羲八十六歲。他在病重時(shí)寫了遺囑，囑咐家人說：“我死后，即于次日安葬，就用平時(shí)穿的衣服入斂，一被一褥，不作佛事，不作七七（人死后四十九天，為亡者設(shè)齋修福），凡是紙旖、紙錢之類一概不用”，以后祭掃也“不可殺羊”。他說：這些都是“流俗無禮之至也”，必須“一概掃除”，黃宗羲對待后事的安排，明白地體現(xiàn)了反對迷信舊俗的進(jìn)步思想。
這年夏天的一個(gè)夜晚，黃宗羲在書房里寫作時(shí)受了一點(diǎn)風(fēng)寒，就病倒了。七月三日這天，這位明末清初的偉大學(xué)者與世長辭了。
黃宗羲留給后人的大量著作是他畢生心血的結(jié)晶。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，黃宗羲一生的著作共有六十余種，一千三百余卷，內(nèi)容涉及史學(xué)、政治、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、天文、歷法、音樂、詩文等許多方面。從五十三歲直到逝世前夕，是他一生中著述的高峰時(shí)期�！睹饕拇L錄》、《明儒學(xué)案》等最有影響的著作及他本人的文集《南雷文定》都是在這個(gè)時(shí)期寫成的。后來的大史學(xué)家全祖望對著作等身而成就極大的黃宗羲推崇備至，說他能以“百年閱歷，取精多而用物宏”，寫出的書“如山如河”，“固當(dāng)炳炳百世”。這種評價(jià)是公正的。下面，我們介紹黃宗羲的兩部主要代表作——《明夷待訪錄》和《明儒學(xué)案》。
�。ǘ┚哂泄廨x思想的《明夷待訪錄》
《明夷待訪錄》成書于康熙二年（1663年）。全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分。它是黃宗羲唯一的一部政治專著，是他結(jié)合自己幾十年斗爭實(shí)踐研究歷史和明代政治所作的總結(jié)。
“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。這是貫穿于全書的指導(dǎo)思想。在封建社會的末期，這種見解有其突出的進(jìn)步性。作者從這一思想出發(fā)，無情地揭露和鞭笞了封建君主專制制度的罪惡。
黃宗羲的進(jìn)步政治思想的形成，與當(dāng)時(shí)的社會歷史實(shí)際有緊密的聯(lián)系。明朝滅亡的歷史，使他初步看清了封建統(tǒng)治階級的丑惡本質(zhì)。清兵攻占各地時(shí)的暴行，加深了他對封建統(tǒng)治者殘酷本性的認(rèn)識。正當(dāng)各地人民反抗清初殘酷統(tǒng)治之時(shí)，腐朽的南明王朝反而成了抗清斗爭的絆腳石，這種鮮明的對比深深印入他的心里。他思考著社會動(dòng)亂的根源。在數(shù)十年的斗爭風(fēng)浪里，他看透了封建統(tǒng)治者的猙獰面目。在嚴(yán)重的社會危機(jī)和民族壓迫面前，他察覺了封建專制主義的禍害。黃宗羲在《原君》篇中憤怒地寫道：“為天下之大害者，君而已矣。”這話真是痛快淋漓，一針見血！身處封建君主專制的絕對統(tǒng)治之下，敢于如此尖銳地抨擊君主專制制度，這正是黃宗羲光輝思想的突出表現(xiàn)。
黃宗羲認(rèn)為，上古時(shí)代“以天下為主，君為客”。國君不僅從屬于天下百姓，而且也直接為他們服務(wù)。所以，“凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”。而現(xiàn)在呢，情況就顛倒過來了。“今也以君為主，天下為客”。君主們?yōu)榱藸帄Z天下，使用了各種殘暴手段，“屠毒天下之肝腦，寓散天下之子女”，目的就是為了“我（指帝王）一人之產(chǎn)業(yè)”。及至奪到政權(quán)以后，又“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然”，并且妄想把皇帝的寶座傳之“萬世”。總之，以“天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，這就是帝王們的所作所為。對此，黃宗羲慨然發(fā)問：“豈設(shè)君之道固如是乎7”難道設(shè)立國君的目的本來就是這樣的嗎？
在批判了君主專制之后，他進(jìn)而說：現(xiàn)在天下的百姓怨恨他們的君主，“視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”，這完全是理所當(dāng)然的。他明確地提出這樣的問題：“豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！”在黃宗羲的筆下，從來被認(rèn)為至高無上的“天子”，被剝掉了神圣的光圈；“天子”并不是什么神權(quán)天授，不過是普通的“一人一姓”而已。因此，他進(jìn)一步提出了“向使無君（假使沒有君主）”這一根本否定帝王的大膽設(shè)想。這種設(shè)想在當(dāng)時(shí)雖然是不可能實(shí)現(xiàn)的，但畢竟是一種非常卓越的思想，它提出于封建君主專制統(tǒng)治時(shí)期，猶似在漫漫的長夜里出現(xiàn)的一道劃破天際的閃光。
對于那些僅僅為君主和王室效忠的臣僚，黃宗羲辛辣地斥之為皇帝的“仆妾”。他們從“君之一身一姓”出發(fā)，“視天下人民為人君橐中之私物”，窮兇極惡地為皇帝“敲剝”天下百姓，以求得君主的歡心。黃宗羲認(rèn)為在這樣的君臣手中所掌握的法律，必然是“一家之法”，而根本不是“天下之法”。他們利用這種法律來“桎梏下人之手足”，結(jié)果是“法愈密而天下之亂即生于法之中”。也就是說，壓迫（桎梏）人民的封建法律愈繁密，最終將激起人民的反抗。他直截了當(dāng)?shù)卣f：這種法律實(shí)在是“害天下”的“非法之法”！總之，黃宗羲尖銳地提出了法律為誰所用的問題，揭穿了封建君主利用法律來圖其“利欲之私”，明白地表達(dá)了反對壓迫人民的封建法律的思想。
在《明夷待訪錄》中，黃宗羲有力地鞭撻了束縛思想、窒息人才的科舉制度。他認(rèn)為為這種制度服務(wù)的所謂學(xué)校純屬是“富貴熏心”的勢利場。他鄙視那些以皇帝之是為是、以朝廷之非為非的讀書人，對有真才實(shí)學(xué)但卻被埋沒于“草野之間”的人們則深表同情。
君主專制之害，在當(dāng)時(shí)怎樣才能加以改變呢？黃宗羲認(rèn)為最重要的是制定“天下之法”，廢除“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。他主張皇帝不必?fù)?dān)負(fù)實(shí)行法律的具體責(zé)任，而把這種責(zé)任和權(quán)力交給德才兼?zhèn)涞脑紫�。因�(yàn)?SPAN lang=EN-US>“天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救”。宰相不僅應(yīng)和天子以平等的地位討論國家大事，而且經(jīng)過宰相批準(zhǔn)的決定，就可以下達(dá)執(zhí)行，不必再通過天子“御批”，從而也可避免奄黨挾持天子以把持朝政的危害。至于天子的過失，宰相得以規(guī)勸批評，使“其主亦有所畏而不敢不從也”。
在君臣關(guān)系問題上，黃宗羲摒棄了歷代相承的“君為臣綱”的舊傳統(tǒng)。他指出：“天下之大，非一人（指帝王）之所能治，而分治之以群工（指群臣）”。君主應(yīng)該“以天下萬民為事”。同樣，出仕為官，也應(yīng)該是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。
應(yīng)當(dāng)指出，黃宗羲用丞相之權(quán)來限制君權(quán)的主張仍然沒有超出封建政治制度的范圍。但是，他明白地提出做官的目的“非為君”，而是“為萬民”，這打破了千百年來的封建君臣觀念，是一種含有民主主義色彩的思想。
黃宗羲還提出一種監(jiān)督政府的制度，這涉及他理想中的新型學(xué)校。他提出，作為全國最高學(xué)府的負(fù)責(zé)人“太學(xué)祭酒”，要推擇當(dāng)世大學(xué)者擔(dān)任，其地位與宰相相等。每月初一日，皇帝、宰相及其他大臣都必須到校聽祭酒講學(xué)�；实墼诼犞v時(shí)“亦就弟子之列”，“政有缺失，祭酒直言無諱”。也就是說，皇帝要以普通學(xué)生的身分坐在他們中間，而祭酒得以率直地對朝政的缺失提出批評意見。黃宗羲認(rèn)為：“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，所以應(yīng)該“公其非是于學(xué)校”。至于地方學(xué)官，他認(rèn)為不可由政府選派，而應(yīng)由地方“公議”，請著名學(xué)者來擔(dān)任。每月初一、十五，地方學(xué)校講學(xué)，地方官也“就弟子列”。講學(xué)時(shí)，對“郡縣官政事得失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾，向民眾公布官府的錯(cuò)誤。總之，無論在中央或地方，要借助于學(xué)校議政，發(fā)動(dòng)輿論，來削弱封建君主專制制度。
黃宗羲提倡的這種學(xué)校，實(shí)際上是一種監(jiān)督政府的議政機(jī)關(guān)。主持這些學(xué)校的著名學(xué)者，仍然是封建的知識分子，一般來說，不可能代表廣大人民的根本利益。這同所謂“宰相傳賢”，把希望寄托于個(gè)別“賢人”的主張一樣，都反映了時(shí)代的和階級的局限性。但是，在猛烈抨擊封建君權(quán)、封建法律、封建專制主義和要求一定的民主權(quán)利等方面，都顯示了他的極其敏銳的政治眼光和敢于大膽批判舊傳統(tǒng)、舊制度的斗爭精神。明清兩朝，厲行以皇權(quán)為核心的封建君主專制制度。黃宗羲在明清之際，斷然提出了抨擊這種制度的先進(jìn)的政治主張，有著極其重要的意義，并對以后的反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。
在《明夷待訪錄》中，黃宗羲還提出了“工商皆本”等先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想。
在中國封建社會早期，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，以商為末，這是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是到了封建社會后期，這種“農(nóng)本商末”的觀點(diǎn)就顯得過時(shí)了。黃宗羲對這種過了時(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對于什么是“本”和“末”，提出了新的看法。他認(rèn)為衣食上鋪張浪費(fèi)，婚喪時(shí)奢侈宴祭，生活中迷信巫佛，這些“皆不切于民用”的東西才是“末”，必須“一概痛絕之”；而“工商”同農(nóng)業(yè)一樣，“皆本也”，都是國家經(jīng)濟(jì)的根本。為了發(fā)展工商業(yè)，他提出要統(tǒng)一貨幣，“使鈔（紙幣）與錢不相離”；主張開設(shè)寶鈔庫（相當(dāng)于后來的銀行），以金銀作為紙鈔的基金，隨時(shí)可以兌換，使市場上“常有千萬財(cái)用，流轉(zhuǎn)無窮，此久遠(yuǎn)之利也”。這些看法和主張，反映了當(dāng)時(shí)的中國社會進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我國近代先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想的先聲。
明朝末年，土地高度集中，人民所擔(dān)負(fù)的賦稅和勞役極其沉重。黃宗羲有針對性地提出：要均平土地，減輕賦稅，講求“民富”。雖然這同明末農(nóng)民軍的“均田免糧”的戰(zhàn)斗口號有著極大的差別，但這些主張?bào)w現(xiàn)了社會向前發(fā)展的要求，在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。
《明夷待訪錄》一書的出現(xiàn)不是偶然的，它是中國封建社會末期這一特定歷史條件下的產(chǎn)物�？偟恼f來，黃宗羲的政治經(jīng)濟(jì)思想，表明他是站在時(shí)代的前列的。然而他的先進(jìn)思想，在當(dāng)時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)的�！睹饕拇L錄》這個(gè)書名是有所寄托的。“明夷”（古代卜卦名稱），含有由晦而明之意。黃宗羲認(rèn)為自己的學(xué)說能把國家由黑暗引向光明，但學(xué)說的實(shí)現(xiàn)卻有待于“明主”的求訪采納。同時(shí)代的大思想家顧炎武讀過《明夷待訪錄》后，給予極高的評價(jià)，說是實(shí)行書中的主張，“百王之敝以復(fù)起”，歷代王朝的衰敝可以改變，國家可以振興。顧炎武同時(shí)指出：“古代君子所以著書待后（有待于將來），有王者起，得而師之。”這等于是說，黃宗羲的理想雖然是能夠做到的，但是只能寄希望于將來。
�。ㄈ睹魅鍖W(xué)案》及其他
《明儒學(xué)案》是黃宗羲論學(xué)的代表作。“學(xué)案”是指學(xué)術(shù)思想史。這部著作，對明朝三百年間各個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)思想的發(fā)展經(jīng)過，每個(gè)學(xué)派的時(shí)代背景、代表人物、學(xué)說宗旨及其前后變化等，作了介紹和評論。黃宗羲早就決定撰寫宋、元、明三朝的學(xué)術(shù)思想史�？滴跏迥辏�1676年）首先完成的《明儒學(xué)案》，由于種種原因，開始只有手抄本流傳，直到康熙三十一年（1692年），有一個(gè)叫賈醇庵的人才將此書刊行于世。那一年，黃宗羲已經(jīng)八十三歲了，他聽到了這個(gè)消息非常興奮，不顧重病在身，讓他的兒子黃百家記下了他為本書口授的序言。
《明儒學(xué)案》的內(nèi)容有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，將明朝學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，按學(xué)說宗旨、學(xué)派系統(tǒng)，分門別類的加以排列，共立學(xué)案十九，敘及學(xué)者二百余人。他用簡練的語言，概括每個(gè)學(xué)派的宗旨，對它們的學(xué)術(shù)思想，有綱有目地加以剖析。對內(nèi)容復(fù)雜的學(xué)術(shù)思想史，闡述明晰，條理井然，這是黃宗羲在學(xué)術(shù)史上的一大貢獻(xiàn)。
第二，為了寫好《明儒學(xué)案》，黃宗羲搜集了大量的明代學(xué)者的著作。在撰寫過程中，對每個(gè)學(xué)者的生平事跡，反復(fù)核實(shí)，力求確鑿，并分析了這些學(xué)者一生中思想變化的原因。黃宗羲用發(fā)展的眼光來考察學(xué)術(shù)思想的演變，而且在一定程度上掌握了綜合歸納等科學(xué)的研究方法；這是他在研究水平上高出于許多前輩和同時(shí)代學(xué)者的重要原因。
第三，黃宗羲師承姚江學(xué)派的劉宗周（世稱蕺山先生），姚江學(xué)派的創(chuàng)始人為明代中葉的學(xué)者王守仁（世稱陽明先生），所以他論學(xué)奉陽明，蕺山為宗。不過，他對王守仁和劉宗周不做無原則的推崇。對他們的學(xué)說中他認(rèn)為不當(dāng)之處，能提出自己的看法。例如，他對王陽明十分強(qiáng)調(diào)“去人欲、存天理”這種主觀唯心主義的觀點(diǎn)不以為然，因而批評說：陽明先生經(jīng)常譏諷宋代理學(xué)支離破碎，而一到實(shí)際中自己卻在“重蹈覆轍”�？傊�，他能比較全面的看待自己所屬的姚江學(xué)派，而對其他各派學(xué)說，也能比較客觀地加以記述和評價(jià)。這正是一種可貴的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。
《明儒學(xué)案》在刊印之前，就已引起許多學(xué)者的重視，彼此傳抄。康熙三十一年刻印問世后，清代學(xué)者推崇備至。著名史學(xué)家全祖望就認(rèn)為這本書是有關(guān)整個(gè)明代學(xué)術(shù)的巨著，“有明三百年儒林之藪也”。就連禁書極嚴(yán)的清朝統(tǒng)治者在乾隆年間編修《四庫全書》時(shí)也收錄了此書�！端膸烊珪偰刻嵋冯m然對此書價(jià)值有所貶低，說它在學(xué)術(shù)上存門戶之見，但也不得不承認(rèn)該書對于考見各派學(xué)術(shù)的源流得失以及明末黨派之爭，有借鑒作用，“亦千古之炯鑒矣”�？傊�，《明儒學(xué)案》是我國第一部內(nèi)容比較完整系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史專著，直到今天，仍然是我們研究明代思想史、哲學(xué)史、學(xué)術(shù)史的必讀之書�？梢哉f，黃宗羲是學(xué)術(shù)思想史這門科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一位有創(chuàng)見的先行者。
黃宗羲在《明儒學(xué)案》和其他著作中所反映的哲學(xué)思想基本上是唯物主義的。長期以來，思想界關(guān)于理（精神）、氣（物質(zhì)）的爭論非常激烈。黃宗羲明確指出：從古到今，天地之間“無非一氣”。又說：“理為氣之理，無氣則無理”；“理根于氣，不能獨(dú)存”。這即是說：天地萬物從根本上說都是“氣”即物質(zhì)的；而精神則來源于物質(zhì)，精神不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。他認(rèn)為“氣自有條理”，意即物質(zhì)具有自身的規(guī)律性。又進(jìn)而說：“氣無窮盡，理無窮盡”；“物無窮盡”，“日新不已”�？傊谒磥�，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是沒有止境的，因此人的認(rèn)識同樣也是沒有止境的。
我們也必須看到，黃宗羲在哲學(xué)上還未能完全擺脫唯心主義的束縛。他對王陽明的主觀唯心主義學(xué)說只是部分地有所批判，而未能從根本上與之對立，就是突出的例證。因此，他的哲學(xué)思想有時(shí)就出現(xiàn)了矛盾的狀態(tài)。當(dāng)然，我們也不能脫離歷史條件去苛求他。生活在三百多年前的黃宗羲，具有明顯的唯物主義傾向和關(guān)于物質(zhì)不斷地運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，確實(shí)是難能可貴的。
在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履（親自實(shí)踐）”。他一貫反對空疏之學(xué)，極力提倡“實(shí)踐為主”。這種變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，是他政治、哲學(xué)等方面學(xué)說的根本，對于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。同他“為萬民，非為一姓”的政治思想聯(lián)系起來，他的學(xué)貴實(shí)踐的觀點(diǎn)更顯示了重要的意義。
黃宗羲在寫完了《明儒學(xué)案》后，便開始編著《宋元學(xué)案》�？上В@部著作只完成十七卷時(shí)，他就離開了人世。接著，他的幼子百家續(xù)修了一小部分。乾隆十一年（1746年），浙江鄞縣人，大史學(xué)家全祖望接過了《宋元學(xué)案》未完成的遺稿，全力以赴地加以修訂。當(dāng)完成全書十分之六、七時(shí)，全氏不幸于乾隆二十年（1755年）病逝。此后，黃宗羲的玄孫黃璋和他的兒子繼續(xù)努力，編就了八十六卷的《宋元學(xué)案》稿。其后，學(xué)者王梓材將幾種底稿合在一起，加以整理校補(bǔ)，編定為百卷本，由馮云濠出資刊刻。在黃宗羲死后一百四十三年，道光十八年（1838年），馮氏刻本刻成印行，這是《宋元學(xué)案》最早的刊本。這部經(jīng)幾代人持續(xù)努力才底于成的巨著，終于問世了。
黃宗羲撰寫《宋元學(xué)案》時(shí)，在編纂方法上比《明儒學(xué)案》又有所改進(jìn)。在宋、元兩朝每個(gè)學(xué)案之前，先列一“表”，介紹了師生、師友的關(guān)系和各派的支流，使讀者對該派的師承脈絡(luò)一目了然。在各個(gè)學(xué)案之后又有“附錄”，搜集了同時(shí)代人及后人的評價(jià)，包括肯定的和否定的各種意見。這是一種客觀的記述方法。總之，黃宗羲在學(xué)術(shù)的內(nèi)容研究上不斷深入，在編纂方法上也不斷有所創(chuàng)新。
在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，黃宗羲能夠不斷做出重大貢獻(xiàn)的關(guān)鍵性原因，在于他具有卓越的史學(xué)思想和研究方法。這大體上可以概括為這樣幾點(diǎn)：其一，他在研究史學(xué)時(shí)態(tài)度端正，目的明確。他曾說過，撰寫歷史，必須尊重客觀的歷史事實(shí)，“按實(shí)編年，不炫耀文彩”。更重要的是，他并非為研究而研究，而是著眼于總結(jié)歷史，把治史同“萬民之憂樂”聯(lián)系起來。其二，他治學(xué)的方法是廣搜博采，不靠傳聞，重視史料的甄別。他所經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)重要的方法，是綜合歸納法。他為寫好《明文�！�、《明儒學(xué)案》等書，搜集上千種著作，擷取有關(guān)內(nèi)容，經(jīng)過對比分析，深入一步，加以綜合歸納，積數(shù)十年努力而后成書，就是明證。其三，他研究史學(xué)時(shí)，沒有單純停留在政治史、學(xué)術(shù)史的范圍之內(nèi)。他不僅考訂史實(shí)，還旁及地理、天文，數(shù)學(xué)等方面，并且都作了比較深入的鉆研。因此，他才能在研究上既有深度，又有廣度，在撰寫一朝專史時(shí)，從各方面提出自己精湛的見解。其四，他十分重視內(nèi)容文字的組織和編排即編纂方法。他的歷史著作都顯示了條理明晰、結(jié)構(gòu)縝密、體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。其五，對待一個(gè)歷史人物或事件，他能從當(dāng)時(shí)歷史實(shí)際出發(fā)，加以分析觀察，因而能夠得出較為客觀的結(jié)論。
綜觀黃宗羲一生的重要著作及其政治、史學(xué)、哲學(xué)等方面的思想，他不僅開創(chuàng)了良好的學(xué)風(fēng)，而且，他的很多著作都成了后代人研究的楷模和先導(dǎo)。黃宗羲是明末清初的偉大思想家，也是清代史學(xué)的奠基者。
黃宗羲逝世后一個(gè)半世紀(jì)，鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生了。此后，各帝國主義國家不斷對中國發(fā)動(dòng)猖狂的侵略戰(zhàn)爭。隨著帝國主義侵略勢力的深入，古老文明的中國一步步淪入半殖民地半封建社會的悲慘境地，民族災(zāi)難日益深重。這就使堅(jiān)持封建專制反動(dòng)統(tǒng)治的清政府的腐朽無能的本質(zhì)暴露無遺，從而也就證明了黃宗羲對封建專制制度的批判所具有的重要?dú)v史意義。
甲午中日戰(zhàn)爭后，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。以康有為、梁啟超為代表的維新派，為了挽救中國危亡和發(fā)展資本主義，主張自上而下進(jìn)行變法，改革腐朽的封建專制制度。黃宗羲反對封建君主專制的學(xué)說及其名著《明夷待訪錄》，就是維新派進(jìn)行宣傳時(shí)所經(jīng)常引用的。梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！”光緒年間，他和他的朋友曾將此書“私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具”。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命�？傊瑲v史的進(jìn)程表明，黃宗羲的光輝思想及其《明夷待訪錄》在中國近代挽救民族危亡、推翻封建專制統(tǒng)治的斗爭過程中，曾經(jīng)起過積極的作用。
黃宗羲在明末清初之際，始終堅(jiān)持了崇高的氣節(jié)。他是一位偉大的思想家，為本民族的學(xué)術(shù)文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。他勇敢地抨擊反動(dòng)的封建君主專制制度，這正是作為啟蒙思想家所具有的特色。他的著作是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的一部分。
注釋：
[1]吳王夫差的父親闔廬，在同越王勾踐作戰(zhàn)時(shí)傷重而死。
[2]在君主外出、因故不能親政或君主亡故的情況下，由近親代管國事、行使皇帝權(quán)力者，稱監(jiān)國。
[3]唐王朱聿[钅粵]于1646年在廣州建立南明政權(quán)，年號紹武；同年，桂王朱由榔在廣東肇慶建立了又一個(gè)南明政權(quán)。該書敘及這兩個(gè)小朝廷互爭帝統(tǒng)的情況。