□ 王軼 （中國人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心研究員）
中國民法學(xué)的時代使命，乃是致力建構(gòu)中國民法學(xué)自主知識體系。我們必須實現(xiàn)從“在中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”到“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，再到“中國民法學(xué)自主知識體系”的轉(zhuǎn)變，這是建構(gòu)中國民法學(xué)自主知識體系的必由之路。
在中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系
近代以來，中國民法學(xué)先后經(jīng)歷了三波西學(xué)東傳。清末民初，尚未走出農(nóng)業(yè)文明的中國，屢屢被完成第一次或者第二次工業(yè)革命的西洋人和東洋人打敗，于是痛定思痛，變法圖強(qiáng)，第一波西法東漸和西學(xué)東傳，由此而興。新中國成立之初，站起來的中國人要在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，一度選擇向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的法律制度和法學(xué)理論，開啟了第二波西法東漸和西學(xué)東傳。改革開放之初，中國打開國門，蘇聯(lián)東歐，尤其是英美西歐的法律制度和法學(xué)理論撲面而來，這是第三波西法東漸和西學(xué)東傳。在這三波西法東漸與西學(xué)東傳的背景下，“在中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”逐漸成形。
“在中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”是多元學(xué)說繼受的產(chǎn)物。借工業(yè)革命東風(fēng)相繼成為世界強(qiáng)國的英國、荷蘭、法國、德國、瑞士、日本、蘇聯(lián)、美國等國家的學(xué)說，都能在這樣的學(xué)術(shù)體系中找到自己的位置。理論源自于實踐，有價值的理論中一定包含著有價值的答案，而有價值的答案必是因為回答了有價值的問題。三波西學(xué)東傳中紛至沓來的域外理論，從根源上講，首先是特定國家和民族在回答“切身之問”的過程中發(fā)展起來的。對于我們和域外共同面對的問題，這些理論自然具有借鑒價值。但應(yīng)當(dāng)看到，我們面對的和域外面對的未必都是同樣的問題。即便是面對著同樣的問題，如果發(fā)問的動機(jī)不同，追求的目標(biāo)不同，生搬硬套域外的理論，不僅會致削足適履之譏，更會有混淆是非之害。因此，我們必須首先實現(xiàn)從“在中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”到“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”的轉(zhuǎn)變。
中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系
“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”一定是對中國民事法治實踐具有充分解釋力、回應(yīng)力、想象力的學(xué)術(shù)體系。致力構(gòu)建“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，必須以切實實施《中華人民共和國民法典》為核心，堅持從元民法學(xué)問題出發(fā)，堅持回答好民法學(xué)領(lǐng)域的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。
元民法學(xué)問題，首先是思想資源問題，即塑造我國民法學(xué)人取向、前見、偏好的思想資源是什么。致力構(gòu)建“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”，必須始終堅持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，此乃塑造中國民法學(xué)人取向、前見和偏好的思想資源。此外，元民法學(xué)問題還包括分析框架問題，即如何對民法學(xué)問題進(jìn)行類型區(qū)分、完成體系構(gòu)建、提出有效論證的問題。
根據(jù)討論的結(jié)論是否需要落腳在法律規(guī)則的設(shè)計或適用上，民法學(xué)問題可以被區(qū)分為民法問題和純粹民法學(xué)問題。依據(jù)關(guān)注對象、討論內(nèi)容的差異，民法問題可以進(jìn)一步區(qū)分為事實判斷問題、價值判斷問題、解釋選擇問題、立法技術(shù)問題、司法技術(shù)問題；純粹民法學(xué)問題可以進(jìn)一步區(qū)分為事實判斷問題、價值判斷問題、解釋選擇問題、表達(dá)技術(shù)問題。
民法問題中的事實判斷問題，關(guān)注的是生活世界中存在哪些類型的利益關(guān)系，以往對這些利益關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)采用的策略是什么，采用這些協(xié)調(diào)策略希望實現(xiàn)的目標(biāo)是什么，采用這些協(xié)調(diào)策略在多大程度上實現(xiàn)了目標(biāo)。符合社會生活實際的為“真”，偏離社會生活實際的為“假”。價值判斷問題，關(guān)注的是哪些類型的利益關(guān)系適合用民法手段去進(jìn)行協(xié)調(diào)；面對沖突的利益關(guān)系，讓哪些類型的利益得以實現(xiàn)，阻止哪些類型利益的實現(xiàn)；讓哪些類型的利益優(yōu)先實現(xiàn)，讓哪些類型的利益序后實現(xiàn)。符合社會主義核心價值觀，跟最廣大人民群眾所分享的價值共識相適應(yīng)的價值判斷結(jié)論，就是應(yīng)當(dāng)被接受的。解釋選擇問題，關(guān)注的是生活世界中哪些生活現(xiàn)象需要進(jìn)入民法世界以及用民法世界中什么樣的概念和術(shù)語來解釋、表達(dá)、描述和想象這些生活世界中的生活現(xiàn)象。符合大多數(shù)人前見的，就是更為可取的。立法技術(shù)問題，關(guān)注的是如何在一部民事法律中妥善容納諸多價值判斷結(jié)論及其附屬因素。最能夠簡明、便捷地實現(xiàn)立法者所追求的立法目的，便于裁判者尋找法律依據(jù)的，就是最妥當(dāng)?shù)摹Ｋ痉夹g(shù)問題，是在進(jìn)行法律適用的過程中所涉及的法律技術(shù)問題，關(guān)注的是如何將民事實定法中的價值判斷結(jié)論，妥當(dāng)運用到實際糾紛的處理中去。習(xí)慣的，就是最合適的。
就純粹民法學(xué)問題而言，事實判斷問題關(guān)注的是比較法上是否存在某一制度、是哪位學(xué)者表達(dá)了某一見解等。價值判斷問題關(guān)注的是中國民法學(xué)向何處去、民法學(xué)研究如何有效進(jìn)行等。解釋選擇問題關(guān)注的是如何面對民法世界運用民法學(xué)范疇去進(jìn)行解釋、表達(dá)、描述和想象的理論建構(gòu)問題。表達(dá)技術(shù)問題關(guān)注的是用何種方式去梳理相關(guān)的民法學(xué)理論，以服務(wù)于民法學(xué)理論的傳播和掌握。
對中國民法學(xué)問題的思考，如果能夠始終堅持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，既同中國具體實際相結(jié)合，又同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，還有效借鑒域外有益經(jīng)驗，那么我們致力構(gòu)建“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”的任務(wù)，就一定能夠完成。
中國民法學(xué)自主知識體系
致力建構(gòu)“中國民法學(xué)自主知識體系”，首先需要厘清民法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系與知識體系彼此之間的關(guān)聯(lián)，尤其是需要厘清民法學(xué)學(xué)術(shù)體系與知識體系之間的關(guān)聯(lián)。
就學(xué)科體系與知識體系之間的關(guān)系而言，學(xué)科的分野是建立在知識體系區(qū)分的基礎(chǔ)上，知識體系的存在是學(xué)科體系存在的基礎(chǔ)和前提。我們討論一個學(xué)科成熟與否，一個重要的評判標(biāo)準(zhǔn)就是這個學(xué)科有沒有對應(yīng)著一個相對比較成熟、穩(wěn)定的知識體系。當(dāng)然，知識體系及其區(qū)分是不斷發(fā)展變化的，學(xué)科體系自然也會隨之變化。話語體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、知識體系的表達(dá)與傳播體系，包含著學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、知識體系中的基本范疇和核心論斷。
就學(xué)術(shù)體系和知識體系之間的關(guān)系而言，知識體系孕育和誕生在學(xué)術(shù)體系中，換言之，知識體系脫胎于多元、競存的學(xué)術(shù)體系。由于學(xué)者價值取向、解釋前見、學(xué)術(shù)偏好的差異，即使是面對同一學(xué)科領(lǐng)域的同一個問題，不同的學(xué)者可能也會得出不盡相同的學(xué)術(shù)結(jié)論。因此，對同一個學(xué)科來講，可能會存在多個并存的、具有競爭關(guān)系的學(xué)術(shù)體系。學(xué)術(shù)研究要“百花齊放”“百家爭鳴”，落腳到學(xué)術(shù)體系與知識體系的關(guān)系上，主要指的就是學(xué)術(shù)體系的多元共生狀態(tài)。這種存在著競爭關(guān)系的多元學(xué)術(shù)體系，在良性互動和交流的過程中，會慢慢地沉淀出一些共識性的認(rèn)識、通說性的觀念，進(jìn)而出現(xiàn)居于通說地位的理論。這些居于通說地位的理論，就構(gòu)成了知識體系。一個學(xué)科對應(yīng)的學(xué)術(shù)體系可以有多個，但是對于一個成熟的學(xué)科而言，對應(yīng)的知識體系應(yīng)當(dāng)相對穩(wěn)定和單一。
因此，致力建構(gòu)“中國民法學(xué)自主知識體系”，必須以構(gòu)建“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”為前提，進(jìn)而才能實現(xiàn)從“中國的民法學(xué)學(xué)術(shù)體系”向“中國民法學(xué)自主知識體系”的轉(zhuǎn)變。