（一）
自小家居大別山深處，海拔千米以上，山居趣事多多，最難忘的就是少時(shí)參與狩獵。我說(shuō)參與，是指有時(shí)黃昏后跟大人一起到野獸出沒(méi)處“架土銃”，有時(shí)在半夜聽(tīng)到“土銃”響了，就拿著柴刀跟大人一起追找打中的獵物。若打著了野味（山民稱所有野生動(dòng)物為“野味”），還能分享一碗“野味湯”。最令人興奮的，是臘月底那幾天到一山之隔的鄰縣大姨家作客，圍觀大姨父他們打獵隊(duì)滿載而歸在稻場(chǎng)上分野豬野羊的場(chǎng)面——那是山里人的廟會(huì)或“嘉年華”。
說(shuō)起打獵，最有意思的，除了分肉，就是規(guī)矩或習(xí)慣。這些規(guī)矩或習(xí)慣，貴云表哥更懂。表哥自小跟大姨父一起上山打獵，槍法很好，也很懂狩獵規(guī)矩。集體狩獵中到底有哪些規(guī)矩，表哥斷斷續(xù)續(xù)跟我講了很多，除了分配規(guī)則（已另文專述），還有扛槍規(guī)則、禁獵環(huán)保規(guī)則、圍獵開(kāi)槍規(guī)則、違規(guī)制裁規(guī)則、立規(guī)修規(guī)協(xié)商規(guī)則等。
（二）
老家獵人集體狩獵，首先有三條環(huán)保禁獵規(guī)則。“動(dòng)物繁殖季節(jié)不打”，“幼嫩動(dòng)物不打”，“三春草厚不打野物”。這三條是要保護(hù)野生動(dòng)物繁衍即生態(tài)持續(xù)，不準(zhǔn)竭澤而漁、殺雞取卵；其次有儒佛兩家“仁義”“慈悲”觀念的影響；還有草木厚密時(shí)動(dòng)物易藏不易發(fā)現(xiàn)、人穿行危險(xiǎn)較大的考慮。
這些規(guī)矩也許不經(jīng)意中傳承了傳統(tǒng)文化。從《周禮》《禮記》時(shí)代開(kāi)始，就有春天“禁麛卵者與其毒矢射者”，“毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”之類法律規(guī)定，禁止人們獵殺幼小動(dòng)物，禁止使用毒箭等。小時(shí)候我也常聽(tīng)獵人們打獵時(shí)念叨“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”等諺語(yǔ)，還說(shuō)《賢文》教導(dǎo)人們可以打獵但不要作惡太多，不要傷天害理。
獵隊(duì)行進(jìn)中扛槍背槍的規(guī)矩，也很有意思。第一條，“上山下山時(shí)，槍口只能朝上，不得朝前朝后”。第二條，“未見(jiàn)獵物時(shí)，槍不上火；見(jiàn)了獵物才能上火”。這兩條規(guī)矩，有些像軍紀(jì)，也像技術(shù)規(guī)程，用意都是為了安全，防止槍支走火傷人。扛槍時(shí)若將槍口朝前或朝后，一旦跌倒或動(dòng)作不慎，極易走火，打中前后的人。槍口朝上，即使走火也只能射天，當(dāng)然安全些。為何“不見(jiàn)獵物不上火”？因?yàn)橹灰獦寵C(jī)里夾了火炮紙，一碰磕就可能觸發(fā)（火炮觸燃，點(diǎn)燃槍管里的火藥），容易傷人或嚇跑動(dòng)物。
集體狩獵最講求協(xié)調(diào)配合、保障安全，規(guī)矩都由此而生。參加者須嚴(yán)格按分工行動(dòng)，找跡的、發(fā)出誘聲的、內(nèi)圈執(zhí)槍合圍的、外圈守塹的，都要求各人嚴(yán)守其職，不得逾越紊亂。表哥說(shuō)，他們有時(shí)靠手勢(shì)指揮協(xié)調(diào)，有時(shí)靠模擬鳥(niǎo)獸聲音指揮協(xié)調(diào)。他介紹的手勢(shì)語(yǔ)和口哨聲，有一整套，跟軍隊(duì)的旗語(yǔ)或密電碼一樣復(fù)雜。違反規(guī)矩的人，事后都有懲罰或制裁。多數(shù)規(guī)則，有協(xié)調(diào)行動(dòng)、保障安全雙重用意，比如以下幾個(gè)“不打”就是典型。
第一是“塹內(nèi)打，塹外不打”。所謂“塹”，就是包圍圈。在包圍圈內(nèi)，見(jiàn)到野物靠近，有把握時(shí)，誰(shuí)都可以開(kāi)槍。但若動(dòng)物越過(guò)包圍圈，就不能再打了。這條規(guī)矩，可能出于幾種考慮：或是按照佛家說(shuō)法放生積德，或是圈外再打很難擊中且成本更高，或者也有獵手安全考慮。第二是“隔著水面不打”。這一條主要是出于安全考慮，因?yàn)榇虻剿娴淖訌棧芸赡芟裼猛咂按蛩瘍骸币粯樱h射甚至折射很遠(yuǎn)，易打中對(duì)岸的人。第三是“獵物逃跑方向，若對(duì)面有人不能打”。這條簡(jiǎn)單，就是防止誤傷到對(duì)面的獵手。第四是“沒(méi)看清楚野物不能打”。這條主要是怕誤擊了人。深林密灌厚草，若發(fā)現(xiàn)其中有動(dòng)靜或影子，很難分清是人是獸。一定要看清楚是獸不是人，才能開(kāi)槍。第五是“不能打空槍，也不能試槍”。這主要是防止槍聲嚇跑動(dòng)物，破壞圍獵布局。
關(guān)于獵人犯規(guī)的制裁規(guī)則暨傷亡補(bǔ)償規(guī)則更有意思。首先，是對(duì)“打臭槍”者的制裁。若一槍沒(méi)打中野物，就應(yīng)受集體“啐”即群罵的制裁。如果兩槍還沒(méi)有打中，除了群罵，老輩還可動(dòng)手掌摑之。犯規(guī)者必須罵不還口打不還手。不還口還手的，事后還有分配權(quán)，否則就喪失分配權(quán)。
其次，是對(duì)誤傷人者的制裁。誤傷他人的槍手要負(fù)擔(dān)受傷者醫(yī)療費(fèi)的80%至90%，并喪失獵物分配權(quán)，剩余10%至20%醫(yī)療費(fèi)則由所有參與打獵者共同負(fù)擔(dān)。或者，大家都不分獵物了，獵物全部充作傷者補(bǔ)償。不是誤擊而因他故受傷時(shí)，好像也是如此補(bǔ)償。再者就是對(duì)誤射致人死亡者的制裁。一般說(shuō)來(lái)，能不經(jīng)公處理，私下達(dá)成賠償協(xié)議最好；即使報(bào)官，也須先經(jīng)內(nèi)部處理——先開(kāi)“斗爭(zhēng)會(huì)”，對(duì)過(guò)失殺人者集體批判。這本質(zhì)上仍不過(guò)是古時(shí)的“群啐”（孔子要弟子們對(duì)違規(guī)者“鳴鼓而攻之”也許正是早期的“群啐”），只不過(guò)換了新說(shuō)法而已。“斗爭(zhēng)會(huì)”上，還要宣布“開(kāi)除出（獵）班”，勒令“不準(zhǔn)捏槍”，并將“肇事槍”銷毀報(bào)廢。
最后，如果經(jīng)官判決了，就按所判金額賠償。這時(shí)無(wú)須全體參獵者共擔(dān)部分賠償，不知何故。商議處理方案會(huì)、啐罵會(huì)、斗爭(zhēng)會(huì)，多在聚集休息用餐時(shí)進(jìn)行。
狩獵規(guī)則產(chǎn)生和修改也有專門(mén)規(guī)則。“規(guī)矩”產(chǎn)生，首先當(dāng)然是繼承老輩的規(guī)矩。誰(shuí)能有根有據(jù)地說(shuō)清老輩兒的規(guī)矩，大家都相信了，就成為今后共守的規(guī)矩，“擺規(guī)矩”人因此在獵隊(duì)很有權(quán)威。
此外，就是根據(jù)時(shí)情變化修改規(guī)矩，也有正式程序。一般來(lái)說(shuō)，若有人提議修改某條規(guī)矩，如果多數(shù)人附和，或至少都默認(rèn)，就算修改成功了。理論上講，誰(shuí)都可以提修規(guī)建議，但實(shí)際上只有體能好、經(jīng)驗(yàn)足、技術(shù)好的年輕獵人，才真有修改規(guī)矩提議權(quán)。打獵如打仗，常常人命關(guān)天，必須奉行“唯生產(chǎn)力論”，崇尚經(jīng)驗(yàn)技術(shù)或真功夫，而不是講年齡、輩分、德望。年老力衰的獵人，一般會(huì)自覺(jué)附和年輕人提議。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)是哪些？主要指找跡、投塹、抄塹，就是準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)野獸蹤跡并順跡快追，會(huì)抄近路、走直路成功抄堵到獵物，還有槍法好。修改規(guī)則商議會(huì)，一般也是休息用餐時(shí)進(jìn)行。
最值得注意的是，他們修改規(guī)則，還會(huì)特別明確新規(guī)則管不管過(guò)往。一般時(shí)強(qiáng)調(diào)新規(guī)則“只管將來(lái)，不管過(guò)去”， 對(duì)已經(jīng)打到的野豬野羊不生效；若要溯及既往，一定要事先說(shuō)明白。“法不溯及既往”原則在獵人習(xí)慣里竟體現(xiàn)得如此生動(dòng)素樸。
（三）
記錄整理這些習(xí)慣或民間法，有助于我們更真切理解法的起源和本質(zhì)。作為經(jīng)濟(jì)生活暨安全互助共同體的獵人隊(duì)，生動(dòng)質(zhì)樸地展示了法史學(xué)者所言“俗成習(xí)慣法”和“約定習(xí)慣法”（張冠梓《論法的成長(zhǎng)》一書(shū)所述）究竟如何產(chǎn)生并運(yùn)行，形象地再現(xiàn)了原初社會(huì)習(xí)慣規(guī)則產(chǎn)生或重述的社會(huì)權(quán)威，形象地再現(xiàn)了“法不溯及既往”原則的產(chǎn)生背景和機(jī)理，還生動(dòng)演繹了上古中國(guó)“夏禮”“殷禮”“周禮”之類習(xí)慣的產(chǎn)生過(guò)程及原理。
恩格斯說(shuō)：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。”對(duì)照鄂東山里獵人習(xí)慣可知，恩格斯說(shuō)的不只是遙遠(yuǎn)古代生活，而是今日民間社會(huì)任一角落的真實(shí)生活。
（作者單位：上饒師范學(xué)院）