法安天下，德潤(rùn)人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有道德和法律的雙重屬性，在堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立法融入和司法適用成為重要命題。《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入法律法規(guī)的立改廢釋的全過(guò)程。
繼承制度是關(guān)于自然人死亡后財(cái)富傳承的基本制度。隨著人民群眾生活水平的不斷提高，個(gè)人和家庭擁有的財(cái)產(chǎn)日益增多，我國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)、繼承觀念發(fā)生深刻變化，貫徹德法互動(dòng)的治理模式，是民法典繼承編的底色。
辯證：社會(huì)主義核心價(jià)值觀
道德與法律雙重屬性
習(xí)近平總書(shū)記指出，核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)管總的概念，兼具道德與法律的雙重屬性。理論上存在一種看法，即道德和法律是涇渭分明的，法律是他律的，調(diào)整人們的外部行為；道德是自律的，支配人們的內(nèi)心動(dòng)機(jī)。這種二分法是片面的，違反道德的行為可能受到公眾譴責(zé)進(jìn)而必然使行為人有所顧忌，同時(shí)，動(dòng)機(jī)也是法律的重要概念，如刑法中行為人的主觀方面是犯罪構(gòu)成的重要內(nèi)容，侵權(quán)理論也要求過(guò)錯(cuò)作為侵權(quán)行為的構(gòu)成要件。在理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德和法律屬性時(shí)應(yīng)當(dāng)辯證把握：二者的共性是調(diào)整社會(huì)行為的價(jià)值規(guī)范，在規(guī)制效力上法律上的核心價(jià)值觀和道德上的核心價(jià)值觀存在特性區(qū)別。
一方面，它具有道德的“質(zhì)”，這決定了其注定是宏觀而層次豐富的，作為社會(huì)意識(shí)規(guī)定了社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)；作為規(guī)范體系維護(hù)著民眾的根本利益；作為自律精神塑造了民族品格。但是，道德屬性雖然有效填補(bǔ)了法律滯后或空白而存在的行為調(diào)整空間，其強(qiáng)制力就相對(duì)較弱。另一方面，作為非正式的法律淵源，只有盡快將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從道德規(guī)范上升為法律規(guī)范，才能保證道德變身權(quán)利從而行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化素以隆德作為重要特色，道德規(guī)范成為中國(guó)自古以來(lái)的一種法的淵源，以繼承制度為例，在“孝”的要求下，我國(guó)古代法律規(guī)定財(cái)產(chǎn)繼承往往開(kāi)始于被繼承人死亡若干年后。尤其是在禮法融合的封建社會(huì)后期，法律大多明確規(guī)定在居喪期間分家析產(chǎn)要受懲罰，如《唐律疏議·戶婚》“諸居父母喪生子，及兄弟別籍異財(cái)者，徒一年”，《明律》和《清律》都規(guī)定對(duì)居父母喪期間分家析產(chǎn)都“杖八十”。
當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，道德規(guī)范可融入的法律學(xué)科、可調(diào)整的社會(huì)關(guān)系得以極大擴(kuò)展，核心價(jià)值觀在民法典這部“社會(huì)生活的百科全書(shū)”俯拾即是，第1條立法宗旨開(kāi)宗明義弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，接續(xù)的第4條至第8條各項(xiàng)立法原則與核心價(jià)值觀的價(jià)值理念高度契合。
系統(tǒng)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀
在繼承編的立法融入
繼承編4章45個(gè)條文處處閃現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的火花：繼承人應(yīng)當(dāng)本著互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)的精神，協(xié)商處理繼承問(wèn)題（第1132條）；如果夫妻一方死亡后另一方再婚的，有權(quán)處分所繼承的財(cái)產(chǎn)（第1157條）、繼承權(quán)和受遺贈(zèng)權(quán)的自由放棄（第1124條）均體現(xiàn)出繼承權(quán)權(quán)利的自由處分理念；受欺詐、脅迫所立的遺囑無(wú)效、偽造的遺囑無(wú)效、遺囑被篡改的，篡改的內(nèi)容無(wú)效（第1143條）是對(duì)不誠(chéng)信被繼承人行為的立法規(guī)制。此外，部分核心價(jià)值觀呈系統(tǒng)性體現(xiàn)：
富強(qiáng)之體現(xiàn)。繼承編調(diào)整因繼承產(chǎn)生的民事關(guān)系，主要的調(diào)整對(duì)象是被繼承人的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理利用，有利于保障繼承人和被繼承人的合法權(quán)益得到最大化的效用彰顯。第1133條規(guī)定，自然人可以依法設(shè)立遺囑信托。相較于遺囑，遺囑信托最大的優(yōu)點(diǎn)是確保遺產(chǎn)在被繼承人離世后按照其遺愿執(zhí)行，防止繼承人因缺乏管理能力或者任意揮霍而使遺產(chǎn)流失，以及可以更全面、更細(xì)致實(shí)現(xiàn)對(duì)于未來(lái)幾十年甚至幾百年長(zhǎng)期財(cái)產(chǎn)管理和家風(fēng)傳承等需求。第1160條規(guī)定，無(wú)人繼承又無(wú)人受遺贈(zèng)的遺產(chǎn)，歸國(guó)家所有，用于公益事業(yè)；死者生前是集體所有制組織成員的，歸所在集體所有制組織所有。這一規(guī)定既實(shí)現(xiàn)了物盡其用的初衷，又體現(xiàn)了“國(guó)不與民爭(zhēng)利”的思想，有利于引導(dǎo)和規(guī)范民眾的繼承觀念與繼承行為，培育民眾良好的國(guó)家認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
平等公正之體現(xiàn)。核心價(jià)值觀層面的正義是一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的最基本價(jià)值目標(biāo)，然而如同博登海默所言，公平和正義有著一張普落透斯似的臉，變幻無(wú)常，這就要求我們必須直面正義的具體制度。如繼承編第二章規(guī)定了法定繼承制度，明確了繼承權(quán)男女平等原則；第1129條規(guī)定喪偶兒媳對(duì)公婆，喪偶女婿對(duì)岳父母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人；第1130條規(guī)定，同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額，一般應(yīng)當(dāng)均等。對(duì)生活有特殊困難又缺乏勞動(dòng)能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以照顧。對(duì)被繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分。有扶養(yǎng)能力和有扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分。一言以蔽之，公平是繼承編的基礎(chǔ)。
文明之體現(xiàn)。法諺曾言：“染血之手，不能為繼承人。”民法典第1125條明確規(guī)定喪失繼承權(quán)的行為包括：（1）繼承人故意殺害被繼承人；（2）為爭(zhēng)奪遺產(chǎn)而殺害其他繼承人；（3）遺棄被繼承人，或者虐待被繼承人情節(jié)嚴(yán)重；（4）偽造、篡改、隱匿或者銷毀遺囑，情節(jié)嚴(yán)重；（5）以欺詐、脅迫手段迫使或者妨礙被繼承人設(shè)立、變更或者撤回遺囑，情節(jié)嚴(yán)重等行為。同時(shí)，民法典還規(guī)定出現(xiàn)上述后三種行為后繼承人確有悔改表現(xiàn)，被繼承人表示寬恕或者事后在遺囑中將其列為繼承人的，該繼承人不喪失繼承權(quán)。這種嚴(yán)格規(guī)范繼承家庭倫理秩序的同時(shí)給予繼承人失范行為寬恕的平衡規(guī)定，彰顯了文明之光。
展望：核心價(jià)值觀
在家事審判的司法適用
個(gè)案衡平。在家事審判實(shí)務(wù)中，遺產(chǎn)繼承處理的不僅是當(dāng)事人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，還關(guān)系到家庭倫理和社會(huì)道德風(fēng)尚，繼承人應(yīng)當(dāng)本著互諒互讓、和睦團(tuán)結(jié)的精神消除誤會(huì)，積極修復(fù)親情關(guān)系，共促良好家風(fēng)。如在最高人民法院《人民法院大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀十大典型民事案例》“自愿贍養(yǎng)老人繼承遺產(chǎn)案”中，法院認(rèn)為原告雖沒(méi)有贍養(yǎng)祖父母的法定義務(wù)，但其能專職侍奉生病的祖父母多年直至老人病故，是良好社會(huì)道德風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以鼓勵(lì)，裁判時(shí)結(jié)合繼承法的規(guī)定對(duì)贍養(yǎng)行為給予高度肯定，確定了非法定繼承人享有第一順位的繼承權(quán)利，結(jié)合贍養(yǎng)行為對(duì)適當(dāng)繼承遺產(chǎn)的范圍進(jìn)行合理認(rèn)定，實(shí)現(xiàn)了情理法的有機(jī)融合，弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、孝老愛(ài)親的中華民族傳統(tǒng)美德。
司法續(xù)造。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技發(fā)生深刻變革，民眾家庭結(jié)構(gòu)，財(cái)富形式發(fā)生了創(chuàng)新性變化，民法典及時(shí)吸納了習(xí)慣法，對(duì)新事物作出前瞻性、倡議性調(diào)整，如繼承編新增規(guī)定了打印、錄像等新的遺囑形式（第1136條、第1137條）；遺產(chǎn)處理制度中增加了遺產(chǎn)管理人制度（第1145條至第1149條）。但是囿于條件限制，一些有爭(zhēng)議的家事行為尚未有完善的規(guī)制，為司法帶來(lái)難題。核心價(jià)值觀融入司法續(xù)造的原理是激活法律原則條款，即，在解釋法律原則時(shí)朝著有利于核心價(jià)值觀的方向。比如，最高人民法院指導(dǎo)案例50號(hào)李某、郭某陽(yáng)訴郭某和、童某某繼承糾紛案，法院認(rèn)為，夫妻關(guān)系存續(xù)期間，雙方一致同意利用他人的精子進(jìn)行人工授精并使女方受孕后，男方反悔，而女方堅(jiān)持生出該子女的，不論該子女是否在夫妻關(guān)系存續(xù)期間出生，都應(yīng)視為夫妻雙方的婚生子女。法院將公序良俗原則作為本案依據(jù)后，引入維持家庭和諧、維護(hù)倫理的道德因素，充分體現(xiàn)了核心價(jià)值觀司法續(xù)造時(shí)的引領(lǐng)作用。
（作者為呼和浩特民族學(xué)院法學(xué)院助理教授）